齐鲁文化体会与感悟作文 第1篇
齐鲁文化行作文1500字
“诵国学经典，沐孔圣之风。”带着这样的初衷，我们毓秀学子怀着赤诚之心，踏上了这片神圣的齐鲁大地。
之前就已听说，曲阜，是孔子的故乡，因此对于这片土地，我们素怀敬重之情。孔子博物馆，是我们初次近距离接触孔夫子的地方，不再是书籍上的略有耳闻，而是真真实实地看到了当时齐鲁大地上的器皿、文书，以及孔老先生所希冀的景象之雕塑，馆内“天圆地方”的设计，则更是体现了古老的文化与智慧。我们一一细品齐鲁大地的文明文化，感受齐鲁之风，这才乘兴而归。
“三孔”――孔府、孔庙、孔林，是我们的第二站。孔庙中柏树环绕，还有不少古代皇帝和文人墨客的题字，令人顿感文化气息之浓。孔府中那所谓的“勾心斗角”的建筑设计，在令人讶异的同时，更彰显了中华文明数千年以来在建筑学上的`深入见解以及极致的智慧。对比以上二处而言，孔林，便安静得多。那里埋葬着数千位孔家子弟，可谓是孔家祖坟。每位游客在它面前都主动禁声，望着一个个坟堆、一块块墓碑，由衷地表达着自己崇高的敬意。
“天不生仲尼，万古如长夜。”正如朱熹说的那般，无论是古人还是今人，都对孔子抱有崇拜与敬仰之意，他为我们开了一扇窗，一扇《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》之窗，一扇仁爱之窗，一扇文化之窗。
要说印象最为深刻的，便是第三日的泰山之行。泰山，五岳之尊，在我眼里一座无比神圣的山峰，一想到能有幸攀登它，我便心潮澎湃。
踏着一步步台阶，我兴奋地向上攀登着，眼里满是对于登上山顶的渴望。仿佛不觉得累般，我以极快的速度向前迈着步，最开始只是一段台阶一段平路，还算得上轻松。可是，事与愿违，渐渐地，台阶增多平路减少，再加上艳阳高照，不免有些疲倦，大汗淋漓。望着越来越陡的路，一望不到头的无尽台阶，再望望身后已经累得在石阶上坐着喝水而没有一点起身意思的小伙伴，我终究叹了口气，甩了甩有些酸痛的腿，倚靠在石壁上休息，心里估算着还有多少路程。重新整顿一番，原以为已经斗志满满可以向前冲一冲了，谁知才走完一段台阶便感到浑身无力。这台阶确实是长得过分，供人脚踩的阶面过于狭窄，攀登的确费力。
于是乎，之后的那一段路程，我们便努力保持匀速缓步前进着。路上常见筋疲力尽的游客，就那样半瘫坐在石阶之上，而无数旅客则撑着登山杖，用“三条腿”吃力地爬山，甚至有一人丢了登山杖，双手双脚同时着地向上攀爬。我与我的小伙伴手牵着手，互相给予力量，我们眼下几乎只有这一条条台阶，和一双双疲乏的脚。低着头，感觉着越来越沉重的身体，一步一步费力前行着。
蓦然回首，才猛然发觉，我们已经爬到如此高处。向下望去，是蜿蜒的石阶小径与踩在脚下的诸多小山，心中一喜，爬上泰山之巅的欲望更加强烈。终于，我们见到第一梯队的旗帜，望到了南天门，赶紧踏上最后几百步台阶，终于到达目的地，欣然在那里集合与等待，然后再整装待发，与其余毓秀学子一同携手，最终登上泰山之巅。
“会当临绝顶，一览众山小。”当我们在山顶上激情澎湃地朗诵杜甫的《望岳》时，真切感受到了登泰山而小天下的气势。于泰山顶进行的一场以“山”字为题的飞花令，则更为此行增添了无穷文学趣味，每位同学都积极地参与其中，场面一度沸腾。
但是，在下山之后，我的内心却升起一丝茫然，登顶之时确实快乐，可是除了山顶上的瞬间震撼与欢愉，似乎别无所获，仿佛只是做了一场梦一般，匆匆而来，又匆匆而去。猛然惊觉，缺少的那一部分，是登山过程的感悟，虽有坚持不懈的精神鼓舞，却忽略了沿途的风景。记得当时无意一扫瞥见的溪水潺潺，却因急于登上顶峰而没有驻足欣赏，不禁万分懊恼，自己为什么只顾一路攀登，却忽略了眼前景呢！
唉，留意脚下，一路向前自然是好，可除了终点，沿途自然还有别的惊喜在等着我们，纵然只是自然的随意馈赠，也足够让心灵收获更多。
此行，精彩有趣而又收获满满，可终究还是留下了些许遗憾。带着这份遗憾，我坚信，某年某月的某一天，我一定会重来泰山，到时候说不定别有一番风味在等着我呢！“会当凌绝顶，一览众山小。”想到年轻时杜甫的感慨，我想，我的内心想得更多的，却是日后“凌绝顶”，途中多赏景。更愿齐鲁之文化，在我们心中开花。
齐鲁文化体会与感悟作文 第2篇
见贤思齐忆桓公，齐鲁文化七日游
“我饿了，给我弄点吃的吧？”齐桓公哀求道。
“就不给，饿死你个老乌龟......”易牙窃窃笑道。
“我渴了，想喝点水，麻烦你给我弄点，好吗？”桓公上气不接下气地哮喘着，微弱的声音呻吟道。
“就不给，渴死你算了，你早死早超生，也让我们早点解脱......”开方恶狠狠地说道。
“我想上个厕所，麻烦你扶我一下吧？”桓公步履蹒跚地边走边求助道。
“自己走!摔死了拉倒......”竖刁边骂边像躲瘟神一样躲开了桓公。
桓公求助无门，欲哭无泪，面对偌大一个宫殿，想想昔日的辉煌和九五之尊，而今，人老了，权利被架空，失去了权杖，失去了自理能力，独自空悲切，真是可怜。
齐桓公在悲愤抑郁中被饿死、渴死、折磨死，或者兼而有之。
桓公死后很长时间没人收尸，尸体腐烂，长满虫蛆，臭气熏天，累累白骨，令人心寒。
齐桓公灵魂没有超生，阴魂感到幽怨，穿越时空，到处游荡。某日，他摇身一变，成了人身，跟随着“东方红”旅游团参加“好客山东”齐鲁文化七日游。
周一，他来到亲情沂蒙，革命老区临沂市，一路上大巴车上放着《沂蒙山小调》，“人人那个都说哎沂蒙山好，沂蒙那个山上哎好风光。青山那个绿水哎多好看，风吹那个草低哎见牛羊。高粱那个红来哎豆花香，万担那个谷子哎堆满场。咱们的_哎领导好，沂蒙山的人民哎喜洋洋。”
沂蒙山的民歌，沂蒙山的历史和文化，悠远而古老。
走进沂蒙山区，这首沂蒙山小调在山里，在田间，四处回荡，这首歌沂蒙山的百姓已经传唱了六十年，六十年里《沂蒙山小调》已经成了沂蒙山的代名词，人们认识沂蒙山，就是从听了这首沂蒙山小调开始的。
在沂蒙山，老百姓个个都能唱上几句民歌，姑娘们聚在一起，最快乐的事就是唱上几首歌，歌词既有祖辈上传下来的，也有现编现唱的。沂蒙山里的歌，真实记录了百姓的劳动和生活。
最终旅游大巴车行至沂南县砖埠乡孙家黄疃诸葛亮故里纪念馆前停下，看到院内有千年银杏树一株，高23米，树围米，树冠覆盖达360多平方米。他唏嘘不已，遍想起了《管子·权修第三》有言：“一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。一树一获者，木也；一树百获者，人也。我苟种之，如神用之，举事如神，唯王之门。”如今，这千年银杏真是活化石，活得比自己肉身还长，看来有时候人还比不过草木长寿。
得人才者昌，用小人者殃。这个世界上没有谁比他感受更深了。当初管仲用箭差点射死他，要不是他装死，早就完蛋了，也不可能坐上王位。后来他准备处死管仲报仇，可是他的谋臣鲍叔牙却劝说：“臣幸运地跟从了君上，君上现在成为了国君。如果君上只想治理齐国，那么有叔牙和高傒就够了。如果君上想成就天下霸业，那么非管仲不可。管仲到哪个国家，哪个国家就能强盛，不可以失去他。”他听从叔牙的建议，不记一箭之仇，把仇人管仲接到皇宫。他和管仲谈论霸王之术，大喜过望，以其为大夫，委以政事。
这一时期，他还从谏如流，知人善任，起用了一批各有所长、尽忠职守的出色人才。其中最具代表性的便是“桓管五杰”。
话说在他欲拜管仲为相时，管仲便提出：“建成大厦，决不能单凭一根木材；汇成大海也决不能仅靠几条涓涓细流。君欲成就大业必须任用五杰——举动讲规范、进退合礼节、言辞刚柔相济，我不如隰朋，请任命他为大司行，负责外交；开荒建城、垦地蓄粮、增加人口，我不如宁戚，请任命为大司田，掌管农业生产；在广阔的原野上使战车不乱、兵士不退，擂鼓指挥着将士视死如归，我不如王子城父，请任命他为大司马，统帅三军；能够断案合理公道，不杀无辜者，不诬无罪者，我不如宾胥无，请任命他为大司理，负责司法刑律；敢于犯颜直谏，不避死亡、不图富贵，我不如东郭牙，请任命他为大谏之臣主管监察谏议。想要富国强兵有这五位就足够了，想要成就霸王之业，还要有我管仲在这里。”
他听从管仲建议，令五人各掌其事，并拜管仲为相，组成了强有力的领导集团。君臣同心，励精图治，对内整顿朝政、例行改革，对外尊王攘夷，存亡续绝。后来的事实证明这个领导集团决策英明，深得人民拥护。
最终齐国在各个诸侯国中脱颖而出，政治清明、经济繁荣、军事强大、文化昌盛、外交圆融、百姓康乐、国富兵强，九合诸侯，一匡天下，成了春秋第一霸主。
可惜人老了容易犯糊涂，他晚年也犯起了糊涂病，晚节不保。公元前645年，管仲重病，他问管仲：“群臣中谁可以代你为相？”管仲说：“了解臣下没有人比得上君主。”他说：“易牙如何？”管仲回答：“杀掉孩子来讨好君主，不合人情，不可以。”他说：“开方如何？”管仲回答：“背弃亲人来讨好君主，不合人情，难以亲近。”他说：“竖刁如何？”管仲回答：“自己阉割来讨好君主，不合人情，难以亲爱。”
管仲死后，他不听管仲的话，重用三人，三人专权，朝政腐败，上行下效，国力衰弱。公元前644年，戎攻打周朝，周天子告急于齐，齐令各国诸侯发兵救周。公元前643年，他重病，五公子（公子无亏、公子昭、公子潘、公子元、公子商人）各率党羽争位。冬十月七日，他病死。五公子互相攻打对方，齐国一片混乱。他的尸体在床上放了六十七天，_都从窗子里爬了出来，恶臭难闻。十二月十四日，新立的齐君无亏才把他收敛。齐国霸业随之衰落。
他看着诸葛亮故里纪念馆墙上的《出师表》，念念到：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。”
然后，他喃喃自语：“亲贤臣，远小人，乃我成功之秘诀；亲小人，远贤臣，乃我不得好死之报应。”
周二，他随团来到泉城济南，参观济南老舍纪念馆。此馆位于山东大学齐鲁医院西邻，南新街58号。院子里有老舍先生的塑像，还有一棵树，一口井，一只缸。
“上帝把夏天的艺术赐给瑞士，把春天的赐给西湖，把秋和冬的全赐给了济南。”
1930年7月，老舍受齐鲁大学之邀来到济南，开始了他与济南四载有余的不解之缘。
他陶醉于秀美安适的泉城山水，也倾情于博大精深的齐鲁文化。在他的笔下，用充满诗意的语调来写济南独一无二的山水景致，而用冷峻的幽默描写当局的马虎、敷衍、无规划以及民众的贫困、因循、愚昧......
1931年夏至1934年秋，新婚的老舍与夫人胡絜青在济南南新街54号院（现为58）租住，度过了他们一生最为幸福美好的时光。
此处老舍故居是1981年胡絜青女士亲自来济南寻访后确认的，是济南少有的保存较好的名人故居之一，由山东省人民政府2006年公布为省级文物保护单位。
老舍故居向公众开放，不仅“对于了解老舍生平和理解他的作品非常必要”（胡絜青语），更是一种对济南优秀传统文化的积淀与传承。
在这处诞生过文学巨著的小院里，游人沿着作家的足迹，品味作家与济南的深情厚意，感受济南这座历史文化名城的精神熏陶。
济南是老舍的第二故乡。
济南的美丽来自天然，山在城南，湖在城北。湖山而外，还有七十二泉，泉水成溪，穿城绕郭。
在千佛山上北望济南全城，城河带柳，远水生烟，鹊华对立，夹卫大河，是何等气象。
老舍是新中国第一位获得“人民艺术家”称号的作家，一生总是忘我地工作，他是文艺界当之无愧的“劳动模范”。可是1966年，由于受到_运动中恶毒的攻击和迫害，老舍被逼无奈之下含冤自沉于北京太平湖。1968年，获诺贝尔文学奖提名，且获投票第一，由于老舍已不在人世，此次诺奖遗憾颁予川端康成。
1978年，老舍得到平反，恢复“人民艺术家”的称号 。墓碑上刻写着老舍的一句话：“文艺界尽责的小卒，睡在这里。”
想起老舍的自杀，齐桓公感觉非常遗憾。_，想想那三个小人那样虐待自己，自己都没有选择自杀，直到后来被活活饿死，他一直是一个打不死的光头强。
周三，他随团回到家乡齐国故都。在博山原山国家森林公园，有一尊齐桓公雕像，足足有米高，雕像旁边有齐长城遗址，博山的能工巧匠、工艺美术大师，有的把他画在孝妇河的壁画上，有的把他刻在瓷盘上，有的把他雕刻在琉璃瓶子上，还有的把他镌刻在鼻烟壶上，当作国礼赠给国际友人，让他倍感荣幸，自己的形象随着艺术品一起漂洋过海，供世界人民一睹风采。
在博山焦裕禄纪念馆及故居，他看到了县委书记好榜样焦裕禄的事迹和报道。在宣传墙上写着：“让生生不息的焦裕禄精神发扬光大”，“让亲民爱民、艰苦奋斗、科学求实、迎难而上、无私奉献的焦裕禄精神永放光芒”，“焦裕禄同志是_人见贤思齐的好榜样”，“干部不领，水牛掉井。”“作为一个_员、革命干部，不管其资历深浅、地位高低，都是人民的勤务员，绝不能凭借自己的地位捞取特权，更不能以功臣自居，为自己的享受开方便之门，或者给自己的亲友发放所谓关心他们的‘优待券’”。
看到城乡宣传墙和海报上铺天盖地的焦裕禄头像和焦式语录，齐桓公刚才的那份自信和骄傲情绪有点失落，甚至有点羞愧难当，看来即使成了春秋第一霸，那有怎样？江山代代人才出，长江后浪推前浪，一代更比一代强！历史是人民的历史，历史是人民创造和书写的历史，中国华夏文明，源远流长，有文字记载的历史至少有五千年，出过多少帝王将相，可是能让普通老百姓知道能记住的又有几个？自己的得力助手管仲不仅勤于辅助朝政，又笔耕不辍，管仲的思想才学都体现在《管子》一书中，山东理工大学齐文化研究院出版发行有《管子学刊》杂志，山东大学有管子研究会，安徽省有管子研究会等，可是作为他的主人，一代霸主，却没有留下多少文字在人间。齐桓公越想越感觉有点愧疚，他突发奇想，自己能否托梦给一个书生，能否写点像《穿越春秋当霸主：齐桓公的那些事儿》的网络小说，会不会火？至少要教育警示一下后人不要再让自己的悲剧再在人间重演了。是不是应该全面推行法治，不能再搞人治？如果自己当初实行全民公投或者推行民主集中制，群众的眼睛是雪亮的，那三个小人就不会因为自己看瞎了眼，被委以重用，害的自己被活活饿死。
回到自己的王城故地临淄，看见有管仲纪念馆，却没有齐桓公纪念馆或者齐桓公宫殿，他的心里像打翻了五味瓶，酸甜苦辣咸什么都有。当参观了东周殉马坑后，他感叹自己堂堂春秋齐国第一霸主，甚至连那些战马都不如，至少他们死后给人们留下了一笔历史遗产，为当地的子孙后代留下了一个可开发利用的景区，给当地旅游增色，为老百姓带来了旅游创收。
旅行下一站，齐桓公随团来到了齐国历史博物馆，在齐国故城宫城遗址东部，这座博物馆建筑面积2600平方米，外形似古城堡，系中国十大异型博物馆建筑之一。博物馆共分15个展厅，包括齐国历史典故展和各类文物精品300余件(套)，并辅以模型、雕塑、沙盘、壁画、灯箱等传统艺术形式和音响、灯光、电影、电视、电动等现代艺术手段，全面细致地展示了齐国八百余载的辉煌历史和灿烂的文化，充分反映了齐国的政治、经济、文化、艺术、科技、军事和礼俗，显示了齐文化在华夏文化中的重要地位。
欣赏完西安电影制片厂拍摄的微电影《稷下学宫》，再现了稷下学宫百家争鸣的宏大场面；运用电动图表展现齐国都城的城池、宫殿、交通干道、排水系统、冶铜、铸铁等手工业作坊遗址;用模拟场景再现了故城王宫的威严、市井的繁华。目睹了用陶瓷塑造的五百多个形态各异的历史人物，加之配音，有声有色地再现了“车毂击，人肩摩，举袂成幕，挥汗成雨”的泱泱大国之风貌。
齐国之旅，故乡之旅，回归之旅，见贤思齐之旅，齐桓公内心久久不能平静。“齐桓公，你还可以为齐文化、为齐国、为后人贡献点什么呢？”想到这，齐桓公情绪失控，开始伤心地嚎哭。此时，突然大风起兮云飞扬，乌云密布，天空下起了骤雨，在齐都外面拍照纪念的游人们纷纷躲进了齐国历史博物馆的大厅里。
周四，从淄博张店火车站坐7053次绿皮小火车，咣当咣当，优哉游哉，褐色的铁轨，群山，田野，绿皮小火车摆动着那泛着苔藓绿的车身一一略过。这趟绿皮小火车，现在已经俨然成了“网红”，上过中央电视台焦点访谈，上过_报纸，是山东目前唯一的绿皮火车，是脱贫致富的小火车。从1974年开始运行，至今已有42个年头，车上没有没有空调、餐车、卧铺，沿用内燃机车车头提供动力。绿皮小火车很慢，从淄博到泰安需要近6个小时。列车如今还保留24个站点。
小火车经过的淄川涌泉村，因为是第一书记《马向阳下乡记》的拍摄地，现在成了著名的乡村游景点。
火车到达泰安，已经是中午时分。齐桓公非常激动，当年他成为春秋首霸时，就想来泰山封禅。
话说齐桓公成为中原的霸主。某日，在朝堂上，桓公说：“寡人向南打到召陵，望见熊山。北伐山戎、离枝、孤竹。西伐大夏，深入流沙之中。登上太行山，到卑耳山才返回。诸侯不要违背寡人。我三次联合诸侯出兵，六次和诸侯会盟，定襄王太子之位。说以前三王伟大，现在我和他们有什么两样吗？我想在泰山封禅。”管仲劝说，桓公不听。管仲又说，要得到远方的珍奇怪物才能封禅，桓公才不考虑这事。可惜桓公到死也没有得到远方珍奇怪物，所以齐桓公的泰山之旅，被延误了2660年之久。
泰山，“五岳”之首，又称东岳，世界文化遗产和世界自然遗产，世界地质公园，中国AAAAA级旅游景区，首批全国文明风景旅游区示范点。主峰玉皇顶海拔1545米，气势雄伟磅礴，享有“五岳之首”、“天下第一山”的称号。其自然景观雄伟高大，有数千年精神文化的渗透以及人文景观的烘托，著名风景名胜有天烛峰、日观峰、百丈崖、仙人桥、五大夫松、望人松、龙潭飞瀑、云桥飞瀑、三潭飞瀑等。数千年来，先后有十二位皇帝来泰山封禅。孔子留下“登泰山而小天下”的赞叹，杜甫则留下“会当凌绝顶，一览众山小”的千古绝唱。
1982年，泰山被_列为第一批国家重点风景名胜区，1987年被联合国教科文组织列为世界自然与文化遗产，成为全球第一个世界自然文化双重遗产。泰山风景以壮丽著称。重叠的山势，厚重的形体，苍松巨石的烘托，云烟的变化，使它在雄浑中兼有明丽，静穆中透着神奇。最为有名的是“泰山四大奇观”。古人以“泰山北斗”来喻指人道德高、名望重或有卓越成就为众人所敬仰的人。
人民币5元纸币的背面用的是泰山“五岳独尊”画面做背景。由此可见，泰山是家喻户晓，人人可见，人人见过。不过，能够这辈子亲自爬一次泰山，亲身感受一下古代帝王封禅般的感觉，这可是14亿中国人都想做的中国梦。
有着浓重的“泰山情怀”的国学大师季羡林，1999年曾题词：“泰山是中国文化的主要象征之一，欲弘扬中华文化，必先弘扬泰山文化，这是顺理成章的事。”
2000年季先生又题写了“泰山是中华瑰宝，泰山文化是中华文化的重要组成部分，作为山东人，我为泰山自豪，我们每一个人都应为泰山文化自豪”。
自古以来，中国的甚至是世界的伟大文学家，大都对泰山有深刻理解，中国的文学家几乎都写过关于泰山的论文，几千年来就是这个样子。泰山的地位，在历史上、政治上、宗教史上和文学艺术史上……任何山是比不上的，在两千多年的封建社会中，有名声、有作为的皇帝，几乎都到泰山进行封禅或祭祀活动。
泰山的雄伟博大和悠久灿烂的文化，足以奠定了它是中华民族象征的崇高地位。
在2001年，泰山被评为中华十大名山之首后，有关方面的专家学者提出来，中国应该有自己的“国山”一事，季羡林认为，如评“国山”非泰山莫属。
季先生写下了著名的《泰山颂》：
巍巍岱宗，众山之巅。
雄踞神州，上接九天。
吞吐日月，呼吸云烟。
阴阳变幻，气象万千。
兴云化雨，泽被禹甸。
齐青未了，养育黎元。
鲁青未了，春满人间。
星换斗移，河清海晏。
人和政通，上下相安。
风起水涌，处处新颜。
暮春三月，杂花满山。
十月深秋，层林红染。
伊甸桃源，谁堪比肩。
登高望岳，壮思绵绵。
国之魂魄，民之肝胆。
屹立东方，亿万斯年。
齐桓公站在魏巍的泰山之巅，情不自禁的吟诵了一首自己作的打油诗：
“中华第一山，碧霞元君驻。泰山雄天下，桓公到此游。”
周五，齐桓公随团飞奔济宁圣地，去曲阜孔庙游玩。
曲阜孔庙，位于曲阜市中心鼓楼西侧300米处，是祭祀中国古代著名思想家和教育家孔子的祠庙。
始建于鲁哀公十七年（公元前478年），历代增修扩建，与相邻的孔府、城北的孔林合称“三孔”。它是一组具有东方建筑特色、规模宏大、气势雄伟的古代建筑群。
曲阜孔庙又称“阙里至圣庙”，与南京夫子庙、北京孔庙和吉林文庙并称为中国四大文庙。孔庙始建于公元前478年，以孔子故居为庙，岁时奉祀。西汉以来历代帝王不断给孔子加封谥号，孔庙的规模也越来越大，成为全国最大的孔庙。
现存的建筑群绝大部分是明、清两代完成的，占地327亩，前后九进院落。庙内有殿堂、坛阁和门坊等460多间。四周围以红墙，四角配以角楼，是仿北京故宫样式修建的。1961年_把“三孔”列为全国重点文物保护单位。1994年被联合国教科文组织列为“世界文化遗产”。
孔子，字仲尼，今山东曲阜人，中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派创始人。
孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。
孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。孔子被尊为儒教始祖（非儒学），随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。
孔子一生行游天下，注重听乐观礼，开创了中国文化旅游的先河。据史书记载：“孔子曾西入周室，问礼于老聃，学乐于苌弘，观帝王之治。”醉翁之意不在酒，孔子入周之意在于向老聃学习乐礼。另外，孔子访齐，曾与齐太师交流关于“乐”的见解并达到忘我的境界。《论语·述而》：“子在齐闻《韶》，学之，三月不知肉味，曰：‘不图为乐之至于斯也。’”孔子行游四方中学习、欣赏古代的礼乐文明，这其实就是现在所说的文化旅游。
除了提倡听乐观礼的文化之旅，孔子还注重体悟山水的自然之游。对于山水自然景观，孔子更注重“美”的感受，比如为我们耳熟能详的：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”在孔子看来，智者的聪明锐利和流动的水具有形而上的共通性；仁者的宽厚品格与庄重沉稳的大山相通。这就是“山水比德”的审美观、体验观。“比”指象征或比拟，“德”指伦理道德或精神品质，意指在欣赏山水自然景观时，根据其特征类比联想到人的道德品格，即把自然山水人格化。
孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践。
为发展中国与世界各国的友好关系，增进世界各国人民对中国语言文化的理解，为各国汉语学习者提供方便、优良的学习条件，中国国家对外汉语教学领导小组办公室将在世界上有需求、有条件的若干国家建设以开展汉语教学为主要活动内容的“孔子学院”。
截至2017年7月，中国已在140个国家和地区建立511所孔子学院和1073个中小学孔子课堂。其中，“一带一路”沿线共有51个国家和地区开设了134所孔子学院和130个中小学孔子课堂，欧盟28国、中东欧16国实现全覆盖。
齐桓公看着孔庙，想到世界各地的孔子学院和孔子学堂，感觉当今最有影响力的中国古人非孔子莫属，于是对着孔子雕像，行了三拜九叩之礼，期望来生转世投胎为孔门之后。
周六，齐桓公跟团去了东营，去黄河入海口看看，去孙子故里参观。
黄河，中国北部大河，全长约5464公里，流域面积约752443平方公里。世界第五大长河，中国第二长河。
黄河发源于青海省青藏高原的巴颜喀拉山脉查哈西拉山的扎曲，北麓的卡日曲，和星宿海西的约古宗列曲，呈“几”字形。自西向东分别流经青海、四川、甘肃、宁夏、内蒙古、陕西、山西、河南及山东9个省（自治区）。黄河入海口，位于山东省东营市垦利区黄河口镇境内，地处渤海与莱州湾的交汇处，1855年黄河决口改道而成。
黄河是中华文明最主要的发源地，中国人称其为“母亲河”。
“黄河之水天上来，飞流奔腾入大海。海天一色美如画，笑纳广迎四海客。”桓公吟诵着自编的打油诗，博得同行的游人阵阵掌声。导游小姐说，下一站将带大家去孙子故里去玩，不过先在车上给大家普及一个常识，孙子原来不姓孙。
话说孙子原来姓田，为什么要改姓孙呢?这要从孙子的祖父田书伐莒说起。齐国的南邻有一个小国叫莒，它曾臣服于齐国，是齐的附庸国。在后来齐、楚两国争霸当中，莒国渐渐疏远齐国而投靠楚国，连续三年未向齐国进贡。公元前523年初，齐景公准备南巡边境一带，然后到泰山封禅，祀天祭地，要莒共公开道修路迎候齐景公过境。莒共公口头上应诺，却迟迟不肯动工。
因此，齐景公就派一名叫高发的将军率师伐莒，莒共公见势不妙，弃城逃往纪鄣(在今江苏赣榆东北)。纪鄣城虽不大，但地势险要，易守难攻。莒共公凭险固守纪鄣，高发无法攻取纪鄣，无功而返，遭景公罢免。
景公重新任命田书率领军队去攻打纪鄣，田书充分展示了自己的军事才能。通过侦察，利用内应，半夜偷袭登城，占领了纪鄣城。齐景公为表彰他的赫赫战绩，把乐安（今山东广饶县城北）作为食采之邑封给田书，并且“赐姓孙氏”，赐姓是当时最高的宗法礼。从此，田书家族改姓孙，田书改为孙书，孙子的父亲田凭改为孙凭。在春秋时代，姓是全氏族的共同称号，而氏只是某一族的称号。田书这一支即是以田为姓，而又以孙为氏的。后来姓氏不分，人们也就把孙子的氏作为他的姓了。
孙子的一生，除了其赫赫战功以外，更主要的是他给后人留下了不少珍贵的论兵、论政的篇章，其中尤以流传下来的《孙子兵法》最著名。孙子的兵法13篇，各有侧重，波澜起伏，分析透彻，见解精到，实用性强。这5000字里体现了孙子完整的军事思想体系。
孙子的思想是世界历史文化宝库中的瑰宝，尤其是在2500年后的今天，不仅被应用于军事，而且被广泛应用于经济、政治、外交、体育等各个领域，特别是在商业竞争中运用的最为突出。
周日，桓公随团来到了诺贝尔文学奖获得者莫言的故乡潍坊高密参观莫言故居。
潍坊又名“鸢都”，世界风筝之都。爱放风筝的人，一般都有飞天的梦想。一边牵着线，一边看着放出去的风筝在天上高高飞起，那飞起的是梦想，是希望。莫言把自己的故事、家乡民间的故事、中国历史的故事、母亲的故事、家乡人的故事、计划生育的故事等，用文字“折叠”成画，用故事作骨架，用思想作线，放飞在文学的天空，先后创作出《透明的红萝卜》、《红高粱》、《天堂蒜薹之歌》、《丰乳肥臀》、《檀香刑》、《师傅越来越幽默》、《生死疲劳》、《蛙》等名篇名著。
2012年莫言获得了诺贝尔文学奖，终于圆了老舍先生的遗憾，为国人长了志气，为文人和作家树立了榜样和典范。
听了导游的介绍，桓公竖起了大拇指，“一介书生，以笔为戎，干出了比我一代帝王还轰动世界的大事情，看来我们要敬畏文字、敬重写文字的人.....”
夜深人静之时，一个喜欢读书的游客在旅馆打开随身携带的《群书治要》阅读。
在《群书治要•晏子》里面，晏子曾经对齐景公说道：“能长保国者，能终善者也。诸侯并立，能终善者为长；列士并立，能终善者为师。昔先君桓公，方任贤而赞德之时，亡国恃以存，危国仰以安，是以民乐其政而世高其德，行远征暴，劳者不疾，驱海内使朝天子，诸侯不怨。当是时，盛君之行不能进焉。及其卒而衰，怠于德而并于乐，身溺于妇侍而谋因于竖刁。是以民苦其政，而世非其行，故身死胡宫而不举，虫出而不收。当是时也，桀纣之卒不能恶焉。《诗》曰：‘靡不有初，鲜克有终。’不能终善者，不遂其君。”
用现在白话说，大体意思是，能够保持国家长久者，是能自始至终行善政的人。诸侯并立于世，自始至终能行善政者可为首领；众多士人并立于朝，自始至终能行善事者，可以为师。我们的先君桓公，当初任用贤才、崇尚道德之时，被灭亡的国家依靠他得以恢复，处境危险的国家依仗他得以安定；因此百姓喜欢他的政策，世人推崇他的道德。他出兵远征残暴之人，劳苦的人民不痛恨他；驱使天下诸侯去朝拜周天子，诸侯也都不怨恨他。
在那个时期，盛德之君的行为也不能超过他。到他最终衰败时，懒于修德而纵情享乐，自身沉溺于女色侍从之中，谋划、决策依靠竖刁。因此，百姓被其政令所苦，世人也都责备他的行为，所以最后他死在宫殿都无人为之发丧，尸体上的蛆虫爬出门外，仍没有人收殓。按当时这种情况，即使夏桀和商纣的死亡，也没有这么糟糕啊！《诗经》中记载：“人行善政都有开始，但很少有人能坚持到底。”不能从始至终行善政的人，就不能成就其君国。
先睿智后昏庸，先盛后衰，晚年昏聩的例子太多了，如果完全以早年的功绩就判断一个人，而完全不顾后来的昏庸，那是可悲的。历史也不会为他后来的昏庸找诸如环境，臣子，运气等例子来开脱。
齐桓公听到书生游客读着晏子对自己的评价，立马醍醐灌顶，大彻大悟，所有的怨幽顿时化为乌有，马上幽魂跑回地府，找阎王说：“我随着‘东方红’旅游团齐鲁文化七日游，受益匪浅，终于明白过来了，现在心中没有了恨，想超生重回人间，好好做一回彻头彻尾的好人.....”阎王听后，大悦。
黎明时分，一轮红日从东方升起，某医院的产房里，一个产妇在待产呻吟，接着听到一个刚刚出生的婴儿哇哇啼哭。
齐鲁文化体会与感悟作文 第3篇
社会科学 2016 年 6 月 31
211 齐鲁文化浅谈 柴 懿
刘丽丽 济南市考古研究所，山东 济南 250014
摘要：齐文化和鲁文化的相互激荡和包容，形成了光耀千古的齐鲁文化。齐鲁文化源远流长，是中华传统文化的重要组成部分，是培育和弘扬民族精神的根基所在和力量源泉。
关键词：齐鲁；文化 中图分类号：
文献标识码：A
1 从“山、水、人”看齐鲁文化
很久以来，人们常常以“一山一水一圣人”来评价齐鲁文化在中国传统文化里面的地位。如今，又有一个新的表述，就是“泰山在这里崛起，黄河在这里入海，孔子在这里诞生”。这三句话或者说三个形象，非常精确地概括了齐鲁文化的历史地位和重要的贡献。
“一山”是指泰山。泰山在齐鲁文化中的地位，不仅仅是因为它的自然景观雄伟壮丽，还因为泰山本身是用中华文化堆积的一个文化的大山。泰山不仅高大，而且是文化的一个高山。自上古以来若干帝王，包括传说中的中华民族始祖炎帝、黄帝，尧、舜、禹，以及后来的秦始皇、汉武帝等等，这样一些古代帝王，都是把泰山作为他们祭祀天地的场所，进行封禅。所谓的东方主要是在泰山周围这一带，泰山就好比是根。在大多数中国人的观念里面，泰山就是中华民族的一个文化之根。
再说“一水”，这个水指的是黄河。黄河是中国的母亲河，是中华文明的摇篮。山东的这段黄河，是整个黄河入海的地方，是黄河的归宿和依托。山东的黄河沿岸这一带，实际上是中华民族最早的发祥地。考古界在这个问题有一个共识，黄河中游地区、长江下游地区、山东地区，这三个地区晚期的新石器文化，与中华文明起源关系很密切。也就是说中华文明的发祥地，主要有三个地方，山东是其中之一，黄河代表了中华文明之源。
“一圣人”，是指孔子。孔子在齐鲁诞生，是中国人心目当中的圣人。所以，把齐鲁文化在中华文明当中的地位用“一山一水一圣人”来表达的话，代表了齐鲁文化是中华文明的一个根、一个源、一个核心。从这里可以看出来，齐鲁文化在中国文化发展当中的重要作用。
其实，从文化的角度来看，山东的名山不仅仅是一座泰山，可以说是从一山说到多山。在中国最早的《诗经》里面，就有专门以《东山》为题的一篇文字，写到的东山就是指现在的蒙山。在《论语》当中孔子提到的也是蒙山。应该说这是齐鲁文化的一个中心区域沂蒙山区的文化遗存，是比较集中的。鲁山在淄博、博山和沂源交界处，海拔 1000 多米。鲁山的南面就是发现沂源洞的地方，也是到今天为止齐鲁所最早出现人的地方。这说明，50 万年以前，人们早就在鲁山活动了。胶东的崂山和昆嵛山，也是中国历史文化名山之一，文化根基非常深厚。山东知名的河流也不仅仅是一条黄河。产生于齐鲁大地的伟大人物也决不仅有孔子一个。在孔子所处的春秋时代，姜太公、周公、管仲、晏婴、孟子、墨子、荀子、邹衍、司马穰苴、孙武、孙膑，这样一批伟大的政治家、思想家、军事家，这么多伟大人物，都出现在山东地区，或者说出在齐鲁两国当中，不能不说是一个奇迹。山东不仅仅是“一山一水一圣人”，实际上也是“多山、多水、多圣人”。
2 从社会环境看齐鲁文化 首先，礼乐文化的产生及其影响的不断扩大。礼乐文化在我国上下五千年的文明历史中，不仅是第一个具有完整的文化形态之一的文化，而且还是一种制度文化。礼乐文化主要是以“礼”维护社会的秩序和促进社会的发展，等级分明，明确贵贱之分，重视名分，无论是人还是事物的活动，都必须要遵守“礼”的规范和要求。
其次，“百花齐放，百家争鸣”的生动局面形成。众所周知，春秋战国是思想文化大解放的重要阶段，各个阶级、阶层、学派的思想家和学者，都想要根据自身的利益和要求，对世间万物做出一个正确的解释，并提出自己的观点和主张。他们写书立派，广收门徒，大胆争辩，高谈论阔，从而形成了“百花齐放，百家争鸣”的局面。这些新的思想形成了文化思潮，并对当时的整个中国社会产生了重要的影响，为齐鲁文化的产生提供了一个有力的社会环境。
再次，稷下学宫的建设，为齐鲁文化营造了浓厚的氛围。战国时期，齐国建设了稷下学宫，并在齐宣王的带领下，达到了鼎盛繁荣阶段。稷下学宫是百家争鸣的主要场所以及学术文化的中心。稷下学宫汇聚了道家、儒家、墨家、法家、小说家、杂家、名家、阴阳家、纵横家、兵家等主要的代表人物。可以说战国时期的重要思想一般都来自于稷下学宫，这为后来的民主议政积累了经验，在促进齐国繁荣昌盛的同时，也为齐鲁文化的融合创造了有利的条件。
3 齐鲁文化对中华文化早期的贡献
在齐鲁立国之前，齐鲁这个地方也是商代的一个文化中心。大量的证据证明，商周时期，就有商人在这里建屋。一部分学者也认为，商代文化的基础应是山东的龙山文化，山东的环渤海一带是商人的发源地。“周礼尽在鲁”，鲁国为周代文明的基地。中国的文化基础是夏、商、周三代文化，最辉煌的是周文化。周文化的中心地带在西周时期应该是在镐京，镐京在长安一带，后来由于外族入侵，周王朝的首都被迫从镐京迁移到洛阳。在迁移过程当中，由于鲁国是周公的封地，所以鲁国实际上成为保存周文化最丰富、最完整的一个文化中心。
另外，齐鲁文化对秦皇汉武有重大影响。齐鲁大地对秦始皇具有很大的吸引力。他统一六国之后，总共有七次去巡守，三次到过齐鲁。齐鲁大地是秦始皇到得最多的地方，也是对他影响很大的地方。汉代的《史记》曾经列出了传经大师，8 位大师中有 7 个是齐国和鲁国人。所谓汉代的经学实际上是齐鲁之学，对整个汉代文化影响最大的是齐鲁文化。
秦始皇灭齐之后，稷下学宫里面的文化人都到民间教学去了。在曾参治齐的时候，把黄老先生请出来，听了他的意见，后来曾参又推广了这个思想，所以才出现了历史上有名的“文景之治”。董仲舒的“独尊儒术”实际上也是吸收了齐学和鲁学所形成的一种学术思想。汉武帝吸收了董仲舒的建议，这样，在汉代这样一个大一统的局面之下，齐鲁文化从齐鲁的区域文化成为中国整个文化的一个核心和主干，儒家思想成为中国文化的统治思想。
4 结语 齐鲁文化是一个文化体系，具有完整性的特点。齐鲁文化是我国传统文化宝库中的瑰宝，虽然它不能与中国传统文化等同而语，但却是中国传统文化的精华、核心、主体之所在。
参考文献 [1]刘林媛.浅谈齐鲁文化之山东临沂褚庄泥哨[J].文艺生活·文海艺苑,2012(7):163.
齐鲁文化体会与感悟作文 第4篇
智库时代
·242·人格是高校大学生改变未来，实现全面发展的重要因子，健全人格培育能够促进大学生健康、和谐成长。但现在是网络大爆炸时代，新媒体的光反应用、信息的飞速传播，让一些良莠不齐的文化以各种渠道、各种形式、各种面貌渗透到了我国青少年的生活中。严重冲击着青少年的人生观、价值观、世界观的形式，导致很多青少年还未为经济发展、社会发展贡献出自己的力量，就已经长歪了。这也是为什么现在大学生名声好坏参半的主要原因之一。因此，教育部以及无数的教育研究学者开始关注新媒体、微时代、信息大爆炸时代背景下高校大学生的人格培育。齐鲁文化源远流长，博大精深，秉承着以人为本、以仁为核心，内含丰富的人格培育理念以及精神食粮，融入高校大学生的人格培育具有显著优势，能够进一步促进、健全高校大学生的人格培育[1] 。一、齐鲁文化融入高校大学生人格培育的重要性（一）能够帮助大学生克服现在存在的人格问题，促进健康人格发展信息大爆炸背景下，各种文化在网络上传播，青少年本就处于人格培育发展期，不健康的文化信息会颠覆青少年的三观，导致青少年形成不正常、不健康的人格，在进入社会后对于社会、国家的贡献有限。部分大学生因为价值观扭曲，人格偏差，人格缺陷，甚至会给社会、人们带来严重的危害。齐鲁文化的精髓便是倡导、教育人们如何做人，对于人的人格修养要求以及道德规范均有一定的要求[2] 。在齐鲁文化中总能找到各种经典名句，发省自身，促进推动健全人格的培育。将齐鲁文化当成文化净化的一种武器与手段，以其独特的魅力，在人格培育中发挥潜移默化的效果，在大学生的日常生活中不动声色的起到督导作用，提高大学生分辨善恶的能力，帮助大学生准确的评判行为的好坏。因此，在人格培育中融入齐鲁文化，是能够促进健康人格培育的，能够成为大学生接受的各种信息中的一股正能量，坚定人格未来发展方向[3] 。（二）能够加强高校大学生的对于传统文化的认同与支持，传承文化的过程中形成肠道正能量的主流文化人格特征人们往往受自己认同的文化影响，而认同文化的对于人们的影响不仅仅是行为上的，还有价值观以及世界观，对于构建和谐社会有很大影响。但是，现今处于网络大爆炸时代，计算机技术与互联网技术的不断提升，反而给一些提供了大众文化、快餐文化传播机会，而现在尚无甄选、辨别网络信息的方法。高校大学生的半只脚已经踏入了社会，在这个过程中若被不良文化浸染，反而影响大学生的未来发展[4] 。在人格培育中坚持齐鲁文化融合渗透，不仅可以充分的发挥齐鲁文化的文化特色以及育人效果，而且能够加强齐鲁文化的传播与传承，能够让浮躁的大学生通过齐鲁文化获得心灵上的平静，能够为精神匮乏的大学生提供精神食粮，能够强化传统文化的主体地位，能够巩固传承阵地，不断延续齐鲁文化的传承，培育优秀人格与优秀人才，促进学生未来发展[5] 。二、基于齐鲁文化视角的高校大学生人格培育及实践路径人格培育是一个过程，在人格培育过程中融入齐鲁文化，需要多方面共同努力，才能够完善高校大学生的人格培育方案，不断培育健康人格，和谐人格。但是，想要成功实现齐鲁文化与人格培育的融合，提高高校大学生人格培育的效果，需从以下几点做起。（一）打造高校特色齐鲁文化课程我国高校教育对于教材教法有一定规范要求，教材的教法规范有序，也是大学生人格完善的关键环节。课堂教学不仅能够落实齐鲁文化传承，也能够确保齐鲁文化全面融入人格培育。在教学过程中，教师应该结合高校制定的人格培育方案、人格培育特点合理设计符合大学生发展规律以及未来发展的齐鲁文化特色课程，充分突出显示齐鲁文化自身的引导作用，重视课程与课程之间内的人格培育衔接，重视优秀齐鲁文化的再创造，确保特色课程能够保持齐鲁文化特色的同时，能够实现人格培育的目的[6] 。其次，教师应该创新教材的教学方法，重点关注学生对于课程的接受程度与接受兴趣，在教学过程中，尽量引入鲜明的典型案例，让教材中的内容变得鲜活灵动，生动的在学生面前展现。教师在教学过程中，可以通过图片、影视片段等手段引入齐鲁文化，将蕴含齐鲁文化的人格培育理念转变为自我的精神追求，增强大学生对于传统文化的自信。在教学实践过程中，教师可以灵活开展实地调研，带领学生进行见习、实习，让学生深切实际的感受到齐鲁优秀文化的魅力，接受齐鲁文化的熏陶，从而增强健全人格的培育，激发学生的齐鲁情怀，促进学生主动了解齐鲁文化，关注齐鲁文化，传承齐鲁文化。同时，将潜在的齐鲁文化道德转变为现实中的人格修为[7] 。（二）在高校内营造齐鲁文化特色的校园文化氛围想将齐鲁文化融入人格培育过程中，首先需要良好的融入氛围，为融入齐鲁文化创造条件。在校园内营造蕴含齐鲁文化特色的校园文化氛围，能够营造寓教于乐的氛围，能够增强文化感染力。高校应该根据实际情况，因地制宜的丰富校园内的物质文化，在校园布局、校舍装扮上进行改造，营造齐鲁基于齐鲁文化视角的高校大学生人格培育及实践路径的研究魏
文献标识码：A
智者论道
智库时代
黑 龙 江 省 学 位 与 研究 生 教 育 教 学 改 革 研 究 项 目（JGXM_HLJ_2016104）；东北石油大学研究生教育创 新 工 程 项 目（CXGC_KCJS_201）； 黑 龙江省学位与研究生教育教学改革研究项目（JGXM_HLJ_2016044）。【参考文献】[1] 孙亚军 . 浅析大学生商业伦理道德教育 [J]. 商场现代化 ,2014(22):127.[2] 杨斌 , 姜朋 , 钱小军 .MBA 商业伦理教育中誓言写作的实效评价 [J]. 清华大学教育研究 ,2014,35(5):61-69.
齐鲁文化体会与感悟作文 第5篇
区域经济发展与齐鲁文化关系探讨论文
一、山东区域经济发展现状
山东省作为中国东部沿海经济大省，近年来，山东省的经济一直持续、快速、健康发展，据统计，全省实现生产总值（GDP）亿元，按可比价格计算，比上年增长。在农业方面，20全省粮食总产达到亿斤，比上年增长，连续第十二年实现增产。在工业方面，全省规模以上工业增加值增长。其中，重工业增长，轻工业增长。从收入指标来看，全省居民人均可支配收入20864元，增长;扣除价格因素，实际增长。
二、山东区域经济发展对齐鲁文化的决定作用
（一）山东区域经济发展对齐鲁文化的积极作用
区域经济的发展状况对地域文化的形成与发展起着重要的支撑作用，它为地域文化的建设提供坚实的物质基础和经济保障。山东省区域经济的快速健康发展，使政府有足够的财政实力加大文化基础设施建设的投入，组织和传播齐鲁文化，有力的促进了社会文化消费需求，如参加文化旅游等，促进了文化产业的发展，对齐鲁文化发展起到一定积极的推动作用。
（二）山东区域经济发展对齐鲁文化的消极作用
在肯定山东省区域经济发展对齐鲁文化积极作用的同时，也必须看到其消极弱化的一面，近年来，随着山东经济的发展，网络信息时代的到来，人们的社会文化消费需求增长，外来文化不断渗透，如热衷西方节日和对韩剧的追捧等，对我国传统的齐鲁文化造成了很大的冲击，直接导致齐鲁文化建设的弱化。
（三）齐鲁文化在山东区域经济发展中的独立性
地域文化与区域经济发展水平并非总是保持同一步调，地域文化在沿袭、发展过程中经常表现出自身的独立性。正如经济发达并不意味着文化的.繁荣，齐鲁文化的发展除了受制于山东的经济基础之外，还会受到山东各地的地形地貌、人文积淀、传统习俗、河流山脉等诸多因素的共同影响。从历史发展来看，由于种种原因，山东有些曾经经济上很是繁荣的地区尽管出现了衰落，但其地域文化的向心力和凝聚力在很长一段时间内因惯性仍然保持着应有的影响。
三、齐鲁文化对山东区域经济的反作用
美国知名经济管理学家德鲁克认为，在当今社会生产中，具有决定作用的要素已不再是传统意义上的资本、土地和劳动，而是文化。文化的本质和属性决定了它不但是经济发展的结果，也是经济乃至整个社会发展的重要推动力量。
（一）齐鲁文化对山东区域经济的推动作用
以儒家文化为主流的齐鲁文化重视道德人格的塑造，重人才，重教育，表现出强大的凝聚力和生命力，为山东区域经济的快速发展提供了强大的精神动力。以此孕育出的文化生产力摆脱了资源稀缺的问题，催生出巨大的经济效益和社会效益。有力的推动了山东区域经济可持续发展。同时，地域文化创新内在地推动着区域经济社会发展，近年来，祭孔大典、在全球开办孔子学院等，带动文化产业创新，随之不断衍生新的产业门类，从而催生新的市场需求，同样的，齐鲁文化的创新也转化为富有创造精神的企业家的创新能力和创新作为，成为山东经济强省建设的重要推动力。
（二）齐鲁文化对山东区域经济的阻碍作用
齐文化和鲁文化两种文化的差异对山东区域经济发展产生了不同的影响，历史上齐国重商，富有变革和创新意识，鲁国保守重视农业发展，因此今天的沿海地区及鲁中地区的经济发展仍然强于鲁西北、鲁西南地区，导致山东省内的经济发展不平衡，各地政府应当经济搭台、文化唱戏，充分利用文化产业的优势，推动经济发展。一些传统的儒家思想也在一定程度上阻碍了山东区域经济的发展，比如孟子的“天时不如地利，地利不如人和”，强调以和为贵，重义轻利，与现代竞争激烈的商业环境存在冲突，同时山东作为儒家思想的发源地，官本位思想非常严重，学而优则仕的观念便是儒家君臣思想的产物，导致山东经济在发展中有一定的劣势。因此应当对传统的齐鲁文化取其精华、去其糟粕，合理运用到商业运作中去，使得山东经济有着健康持续的发展。
齐鲁文化体会与感悟作文 第6篇
齐鲁文化特质及其演变复杂性的再认识
先秦时期齐鲁文化具有非官方的正统性、崇德尚仁的道德理想、士“志于道”的古典人文精神等特质。秦代的“焚书坑儒”，使齐鲁文化遭受重创。西汉统治者反拨了秦王朝的文化路线，齐鲁文化开始复兴。今古文经之争使齐鲁儒学取得了在学术界的主流文化地位。汉武帝确定“罢黜百家，独尊儒术”的`文化策略之后，董仲舒的良苦用心未能如愿。儒学的影响固然是扩大了，但齐鲁文化的其他内涵却大大萎缩了。此后，齐鲁儒学逐渐脱离自身的区域文化秉性，走进华夏文化的中枢部位。其原因有四：一是齐鲁文化与中国传统文化具有同构性，二是它在外土的普及性，三是历代封建统治者的强力推行，四是中国文化结构的儒主多辅形态。
齐鲁文化体会与感悟作文 第7篇
二、研讨内容
(一)传承与创新齐鲁文化的重大意义。
(二)齐鲁文化的丰富内涵：(1)齐鲁文化的起源与历史沿革;(2)齐文化的基本内容;(3)鲁文化的基本内容;(4)齐鲁文化的融合。
(三)齐鲁十二圣人思想的时代价值：(1)商圣管仲;(2)史圣左丘明;(3)文圣孔子;(4)武圣孙子;(5)工圣鲁班;(6)科圣墨子;(7)医圣扁鹊;(8)亚圣孟子;(9)算圣刘洪;(10)智圣孔明;(11)书圣王羲之;(12)农圣贾思勰
(四)齐鲁文化的创新发展
(五)发展齐鲁文化产业
(六)齐鲁文化走出去
三、研讨形式
采取大会主题发言和互动研讨的形式进行
四、研讨会时间地点
时间：拟定于5月中旬，会期1天。地点：山东师范大学。具体时间地点另行通知。
五、主办、承办和支持单位
主办单位：
_社、_山东省委宣传部、山东省社会科学界联合会、_山东省委党校、大众报业集团、山_会科学院、山东广播电视台、山东师范大学
承办单位：
山东师范大学
支持单位：
中国社会科学报、社会科学报、齐鲁晚报、山东商报、齐鲁网
六、与会人员
齐鲁文化体会与感悟作文 第8篇
到达济南的时候天已经黑了，温厚和暖的晚上。来到朋友们已经安排好的旅店，小小的店面，朴素干净的装饰，却是说不出的清爽舒适。偶尔离开熟悉的一切，来到一个新的地方，对我来说，是一种享受。旅行，没有学习，没有工作，没有。当一切真空，却更能看得清楚，听得明白，原来，旅行有一百种样子，比如不停前行，享受忽略身旁美丽的奢侈，感受追逐风口浪尖的新奇，有时候停下来，是为了捕捉能够怀念一辈子的事。旅行，有一百种味道，或许是标记一段故事的休止，或许是遇见下一诗篇的开始，或许是大排档啤酒的甘甜，或许是异地城市陌生的苦涩。
次日，朋友几人相约来到大明湖，大明湖的荷花刚刚开始苏醒，亭台、小桥、杨柳、回廊，如果没有还珠格格中那个凄美的故事和夏雨荷，或许大明湖不过是城市中的一个水源而已，脑海中突然浮现出一系列词：触景生情、物是人非···很多时候是因为怀念某个人才想到某件事，而想起这个人却是因为那时那刻那景。
爬山就像品酒。爬山的过程中，一个目的地指引着另一个目的地，人生的过程，一个梦想连接着下一个梦想，一种味道混合在另一种味道中。艰苦，自由，快乐，这些可贵的体验，是代价也是补偿。在天色破晓前，我想爬上山巅仰望星辰，看旭日东升，阳光普照。古树啊，你真好，系满了为家人祈求平安的福绳，给人们美好的愿望以寄托，而你没有笑，没有泪，年年岁岁若此，很老很老，有人说你无情，只会坚持，却不知道人乐人忧你都看在眼里，你竟有了最大的情。而你的坚持就像这无尽的路，永远不问永远有多远。未来会如何，我不知道，永远有多远，也不知道，所以不要搁置梦想，想做的事情就要勇敢去做。在山顶等待日出是个漫长又美好的过程，有焦急，有希望，有期盼。天气预报说今晨泰山会是个晴天，然而今天的日出失约了，还是要说，我来过了。下山的时候，很多人走散了，不断地遇见边走边喊得人，想告诉他们，与其盲目的寻找，为何不耐心的等待呢。
下山的时候，又遇见那颗老松树，或许我永远再无法与你相对，去体会智者的哲学。但是一路上，我已找到了继续前进的新的动力和意义。
齐鲁文化体会与感悟作文 第9篇
论齐鲁文化的历史地位
齐鲁文化是先秦时期在今山东省境内形成和发展的一种地域文化。进入秦汉以后，在政治大一统的背景下，随着法家学说、阴阳五行学说、黄老之学、儒学相继登上统治阶级的政治舞台，齐鲁文化逐渐由地域文化演变为一种官方文化。齐鲁文化既是一个历史范畴，又是一个文化范畴。作为历史范畴，自有其历史的局限性；但作为文化范畴，又有其历史超越性，齐鲁文化的现代价值就是这种历史超越性的表现。
早在远古时代，黄河下游地区就是当时文化发达之区，生活在这一地区的炎帝氏族及其后裔创造了东夷文化。考古资料表明，发源于黄河下游的以大汶口文化和龙山文化为代表的东夷文化一度处于当时文化发展的领先地位。而当时生活在黄河中上游地区的黄帝氏族及其后裔则创造了以仰韶文化为代表的华夏文化。东夷文化和华夏文化共同创造了早期的黄河文明。经过夏、商、周三代，文化代代相因，渐次融合，最终形成了中华文明的两个主干――夷夏文化，而齐鲁文化正是夷夏文化融合而产生的一种地域文化。
自西周初年齐鲁建国至春秋，是齐鲁文化两大文化体系的形成时期。随着西周的建立，来自西方的周文化逐渐沿黄河东下，到达下游地区。周文化和东夷文化在接触过程中，由于齐、鲁两国人文环境、地理条件的不同和建国方略的差异，造成两种风格迥异的文化体系：齐文化和鲁文化。在西周和春秋长达六七百年的时间里，齐文化和鲁文化沿着各自独特的道路发展，使黄河下游地区的文化格局呈现出多元化状态。齐文化是以东夷文化为主、以周文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，从齐地靠海、土地瘠薄的实际情况出发，除了继承周的“重农”传统外，又实行“通商工之业，便鱼盐之利”的政策，以农业为主，农、工、商并举；政治上，不囿于周之“尊尊而亲亲”的宗法原则，而是“举贤而尚功”；文化上，主张宽松自由，兼容并包，“因其俗，简其礼”。齐文化最终成为一种合时俗，务实际，具有革新性、开放性和包容性的功利型文化传统。鲁文化则是以周文化为主、以东夷文化为辅而形成的一种文化系统。经济上，由于鲁的封地位于泰山以南的平原，肥沃的土地适于农耕，这就使鲁文化一开始就具有一种农业文化的特征。政治上，鲁国统治者强调周的宗法制度，主张“尊尊而亲亲”；文化上，则采取“变其俗，革其礼”的方针，用周文化强行改造土著文化，其所讲求的礼乐仁义即是重礼的周文化和重仁的东夷文化结合的产物。鲁文化逐渐发展成为一种重仁义、尊传统、尚伦理、贵人和的道德型文化传统。
战国秦汉时期，是齐鲁文化的综合发展时期。进入战国，由于齐国对鲁国的兼并，造成黄河下游地区政治上的局部统一。而学术文化界兴起的百家争鸣，则促进了区域间的文化交流。在这个背景下，齐、鲁两大文化传统的交融日益发展，逐渐走上了一体化的道路。战国时期，齐、鲁文化的相互交流和影响，表现在思想领域，主要是孟子对齐学的批判吸收，邹衍阴阳五行说对鲁学的渗透以及管子学派和荀子对齐学和鲁学的揉合。特别是《管子》、《荀子》的出现，反映了齐鲁两大学派走向统一的历史趋向。秦及汉初，齐学盛极一时，主要表现在黄老学和阴阳五行学的盛行。这一历史时期齐学与鲁学的融合，为其后董仲舒以阴阳五行说构筑新的儒学体系作了理论准备；同时也为汉代儒学内部的齐学与鲁学以及今古文经学之争埋下了伏线。经过东汉今古文经学的学术之争，双方相互批判又互相渗透，至东汉末年，一代经学大师郑玄会通古、今文经学，最终完成了齐鲁文化一体化的过程。
齐鲁文化是一种混合型文化。它不仅融合了齐文化和鲁文化，而且兼收并蓄，广泛吸收了其他地域文化的.长处，逐渐形成了一种具有完备的自我调节和更新功能、再生能力很强的文化。特别是汉武帝独尊儒术以后，齐鲁文化实际获得了在政治和文化上的支配地位，成为一种政治大一统背景下的官方文化，最终融入到统一的中国传统文化之中，并成为中国传统文化的主流。
在中国古代文明发展史上，齐鲁文化曾产生了巨大的作用和影响。
首先，随着齐鲁文化的形成和发展，古代中国文化中心由西而东转移。齐、鲁两国的建立是周文化征服东夷文化的政治尝试，但历史的发展往往超出统治者狭隘的政治意图，这两种当时最先进的文化一经结合，便形成了两种更高级、更先进的文化――齐文化和鲁文化。齐鲁文化的出现，打破了镐京在文化上的垄断。西周末年，随着镐京倾覆，王室东迁，当时的文化中心就转移到了齐鲁文化所在的东方。战国时期，齐国一直是东方的大国，统治者又重视文化发展，设立稷下学宫，“招致天下贤士”，成为当时的学术文化中心。鲁国初封，因是周公的封国，所以得到的西周礼器文物典籍甚多，故后人有“周礼尽在鲁”之说，又由于鲁国有重礼的传统，造成鲁国特有的文化氛围，而作为传统文化传播者的儒家及其代表人物孔子产生于鲁国，乃势所必然。战国以后，以鲁国为根据地的儒学向四周辐射，造成齐鲁文化更广泛的传播，促进了百家争鸣，为中华古代文明的发展作出了巨大贡献。仅在先秦时期，齐鲁地区就产生了像管子、晏子、孙武、墨子、孟子、庄子、邹衍、孙膑、吴起这样一批文化伟人。这在世界文明史上也是罕见的。它从一个侧面反映了齐鲁文化是当时最先进的文化，齐鲁之地是当时中国文化最发达的地区。
其次，齐鲁文化对中国古代政治、经济、文化的发展产生了巨大的影响。秦统一中国后，法家思想虽然成为政治上的指导思想，但渊源于阴阳五行学说的“方士文化”在秦朝也具有不可低估的影响。至西汉初年，属于齐文化系统的黄老之学又风靡一时，当时统治集团中好黄老之学者甚众，在全国推行无为政治，不过六七十年间，便造成了中国历史上第一个封建盛世――“文景之治”。汉代形成的“霸王道杂之”的“汉家制度”，也和齐鲁文化有深远的渊源关系。西汉学者刘向在《说苑・政理篇》曾说过，齐国“尊贤先疏后亲，先义后仁也，此霸者之迹也。”鲁国“亲亲者先内后外，先仁后义也，此王者之迹也。”“故鲁有王迹者仁厚也，齐有霸迹者武政也。”齐鲁霸王之道，不仅被汉代统治者所接受，逐渐合成为“汉家制度”，而且对此后历代有作为的封建统治者的治国方略均产生了深远的影响。汉武帝“独尊儒术”，以儒术取士，是中国思想史、政治史上的一大变革。在这个变革过程中，起重要作用的是号称汉代孔子的董仲舒，而董仲舒的儒学实际上就是阴阳五行化了的儒学。齐鲁是汉代经学最发达的地区，西汉的五经八师中，伏生等六人都是齐鲁大儒；东汉时设置的五经博士，齐鲁儒生占了八名。在《汉书・儒林传》中单独立目的有二十七人，齐鲁籍的有十二人。至东汉末年，齐鲁地区又出现了两位著名的大经学家，一位是今文经学大师何休，另一位是古文经学大师郑玄。东晋南朝时期流寓江南的著名士族如琅琊王氏、兰陵萧氏、高平郗氏、琅琊颜氏和泰山羊氏都来自齐鲁之乡。齐鲁名士和先进的齐鲁文化南下，为江南地区的开发作出了巨大贡献。直至北宋，苏辙尚有“为学慕齐鲁”的称誉。魏晋之后，虽然齐鲁文化作为一种地域文化已逐渐失去其独立性，但它的基本精神依然潜移默化地发挥着作用。
齐鲁文化体会与感悟作文 第10篇
经，学习孔子的治理方法。于是，孔子由中都宰升为司寇，主管司法。但这样的机会对孔子来说不是很多，因为当时的统治者急功近利，好大喜功，追求的是立竿见影的效果，孔子的仁政学说相对来说追求长远的利益，在统治者眼里显得迂阔而不实用。他们欣赏孑L子的人品学问但却不想真正运用它，所以孔子经常处于一种寻寻觅觅、栖栖惶惶的状态。他曾形象地说自己“吾岂匏瓜也哉?焉能系而不食?”他发出怀才不遇之感慨。然而，他并不因此就颓废消沉，一蹶不振。他跟人说：“道之不行，已知之矣。”政治行不通，他便转而开办学校教授学生，在他门下出现一大批出色的人才。他晚年投入大量精力整理古籍，为中华民族文化留下了宝贵的精神财富。孔子重“刚”，把“刚”作为仁的德目之一，积极进取，“为之不厌”，“好古敏求”，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”孔子的这些思想，在《易传》中有所发展。《彖传》提出“刚健”观念，对刚健精神赞扬有加：“刚健而文明”，“刚健笃实辉光”。孑L子的这种精神对儒家文化产生了重要影响，而齐鲁文化又是以儒家文化为基础的，因而对齐鲁文化的影响也就不言而喻了。二、崇尚气节的爱国精神爱国主义是中华民族精神之魂，也是齐鲁文化精神的精髓。这种精神是中华民族绵延不衰的力量之源，也是凝聚海内外华人、华侨的精神力量之所在。齐鲁文化作为中华传统文化的基础，它的这种爱国主义精神表现得十分突出。齐鲁文化中的爱国精神一个突出的特点就是崇尚气节。气节指的是志气和节操，说的是为坚持正义和真理，宁死不向邪恶屈服的品质。所有气节之中，最为重要的气节是民族气节。民族气节是爱国主义的道德基础，它以维护民族、国家利益为最高原则，表现出不屈不挠的奋斗精神和强烈的忧国忧民意识。齐鲁文化形成之初，齐国、鲁国的仁人志士都有这样一个共同特点。他们思想和行为铸就了齐鲁文化尚气节的爱国主义精神。儒家崇尚气节的精神尤为突出。孔子有“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”的豪言，孟子有“富贵不能淫。贫贱不能移，威武不能屈”的壮语。孔子周游列国，到处碰壁，穷于宋、困于郑、呃于陈蔡之间。《论语》中记载了孔子不畏艰难困苦的事迹：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见日：‘君子亦有穷乎?’子日：‘君子固穷，小人穷斯滥矣。”’他面对困境而不畏难，继续弹琴唱歌，表现出大无畏的精神。齐鲁文化精神中的爱国主义还表现在以国家和民族的根本利益为重。以孔子为代表的鲁文化是一种伦理本位的文化，重宗法重血缘重亲情，同时又将这种家族之情扩展到他人、君主、国家，以孝悌之心爱人、忠君、报国。孝忠一致，孝是忠的基础，忠是孝的扩大。孝敬父母尊敬兄弟的人对于国家也会尽忠。家国同构，家是小国，国是大家。以国为家，爱国如家，舍小家为大家，以国家利益为最高利益，个人利益必须服从国家利益。以天下为己任，以一己之私利为耻。“民到于今受其赐，微管仲，吾其披发左衽矣。”在孔子看来，管子有宏伟的抱负，是为了国家民族利益着想，而不是为了成就个人一己的名声。管子对齐国乃至中原经济繁荣、政治稳定作出了巨大贡献，管子的爱国主义是深层次的，他成就的是民族国家的大节，因而这种精神受到赞扬并融人到齐鲁文化之中。在危难之际，不畏_，以维护国家尊严与安全为崇高使命。齐相晏子，出使楚国，面对不尊敬的言辞与行为，机智灵活，反唇相讥，不辱君命，维护了自我与国家的尊严，赢得了对方的尊重。鲁国的小民曹刿，在强敌压境，国家危亡的关头，毛遂自荐，挺身而出，沉着应战，一鼓作气，战胜敌人。齐军事家孙膑出奇制胜，败魏于桂陵、马陵，保卫了齐国。鲁国子贡不辱使命，创造“一出而存鲁，灭吴，弱齐，强晋而霸越”的奇迹。墨子日夜奔走，宣传他的“兼爱”、“非攻”的主张，消弭战争，体现了爱国爱民的情怀。齐鲁文化中充满着忧国忧民，勇于承担，以天下为己任的思想，这也是其爱国主义精神的重要表现。春秋战国时期的许多学者、政治家时刻将国家、民族放在心上，为了国家的强大，民族的振兴，出谋划策，殚精竭虑，无私奉献。这可以说是更高层次的爱国主义精神的表现。孟子将爱民与爱国联系起来，认为得天下在得民心，失天下在失民心，如果想拥有国家，必须获得民众的支持；而要得到民众的支持，就要关心他们爱护他们，要“与百姓同乐”。因为“君乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子说：“庖万方数据
有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之；为民父母，行政，不免于率兽而食人，恶在其为民父母也?”在孟子看来，统治者饫甘餍肥，老百姓却连基本的生活保证都没有，这叫什么父母官呢?进而孟子对梁惠王说：“王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨；．．⋯·仁者无敌。”对人民行施仁政，那么国家就强大无比。鉴于当时统治者不知体恤人民的现实情况，他说：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?”他的目的在于唤起人们强烈的责任心，担当起救国救民、变革社会的重任。“人则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒之。然后生于忧患而死于安乐也。”他表现出对国家、社会的高度责任感和把国家的荣辱兴衰系于一身的爱国主义情感。孟子非常注重气节，他说：“吾善养吾浩然之气。”他认为这种气“至大至刚”，“塞于天地之间”，表现出他推行王道主义、把治理天下作为己任的气慨。总之，齐鲁文化精神中的爱国主义形式是多样的，尤其是那种崇尚气节、“养浩然之气”、“宁为玉碎，不为瓦全”、“杀身成仁”、“舍生取义”的精神，使这种爱国主义又增添了几分色彩。齐鲁文化的这一爱国主义精神，对于中华民族精神中的爱国主义思想的形成，对中国的统一、民族的团结，起了很大的积极作用。三、厚德载物的仁道精神“地势坤，君子以厚德载物。”这是《易传》中对“坤”卦的解释，认为君子应像大地那样具有宽厚包容的品格。在齐鲁文化精神中，包含着丰富的厚德载物的仁道精神。这种精神后来也成为中华民族精神重要内容，几千年来影响着中华民族的性格结构。厚德载物的基本内涵是宽厚仁道，包容万物。儒家思想中包含着丰富的这种思想，它表征的是君子的一种美德。孔子思想学说的核心是仁，而仁的本质是爱人。这就是他的仁爱思想的集中表现。“樊迟问仁，子日：爱人。”对人以爱，是仁的基本要求。这种对人的怜悯、关爱，正是孔子的基本思想。同时，他对人类也怀有强烈的仁爱之心。在《中庸》一篇中，他说：“仁者，人也。”孔子家的马棚失火被烧掉了。当他听到这个消息后，首先问人有没有受伤。这就决定了由孔子开创的儒家文化从根本上说是一种人道文化。这种人道文化关心人，把人放在第一位，关注人与人42圜晤匮圃之间的关系，强调人际关系的和谐美好。孔子对人性充满希望，相信人心中潜在的求善求美的本能，只要对这种本能的东西加以引导，即可使它发扬光大。换句话说，孔子将人看得很高，将人放在一个高贵的位置上看待。既然如此，他主张统治阶级要施仁政，要求统治者治国以礼、以德，加强自身的修养，以身作则，起到表率、榜样的作用。统治者以下的人也要修身养性，各安其分，依礼而行。这样，就可以做到上贤下良，人人都养成自觉遵守道德规范的良好习惯。这样就不用光靠硬性的法律来约束，就可以不用残酷的杀戮来维护统治了，就是做到“四海之内皆兄弟也”。整个社会便会成为一个其乐融融的大家庭：君仁臣直、父慈子孝、夫妇和顺、兄弟和睦、朋友有信。孔子理想中的社会就是这样的一幅画面。进而，孔子在政治实践中推崇为政以德。他继承和发展了周公的“皇天无亲，惟德是辅”的德政思想，明确提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”这不仅是他执政的重要指导思想，而且也是他衡量执政的实际效果的重要标准。他的这一指导思想由孟子等人进一步继承和完善，成为鲁国一以贯之的传统思想。这一重要思想也成为鲁文化区别于其他文化的显著标志。为政以德的内涵有两个方面：第一，统治者对老百姓要实施德政、仁政，而不是严刑峻法。统治者要爱民，关心民生疾苦，重视人民的力量。统治者与老百姓的关系是一种舟水关系。《荀子》中曾经记载了孔子的一段言论：“丘闻之：‘君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟。’君以此思危，则危将焉而不至矣?”他认为，统治者要爱护人民，注意改善与人民的关系。如果反其道而行之，那后果就有可能像水把船打翻一样。孟子在这方面进一步发展了孔子的思想。他认为得天下之道在得民。孟子认为，统治者要首先保证让人民吃饱穿暖，使他们有基本的生活保障。在此基础上，还要从精神上从人格上尊重他们，将他们视为具有独立意志与尊严的人，平等地对待他们。“君行仁政”，则“民亲其上。”孟子还提出：“民为贵，社稷次之，君为轻。”第二，统治者自身要有高尚的道德，率先垂范，身体力行，严于律己，宽以待人，公正无私，一身正气。孔子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”他认为，自己身正是为政的前提，否则政令就难以畅通。同时，作万方数据
为统治者，还要心胸豁达，宽容大度，磊落坦荡，有君子之风。“人不知而不愠。”“君子病无能焉，不病人之不己知。”孔子认为，要尊重他人，体谅他人，设身处地地为他人着想。他进一步提出：“己所不欲，勿施于人。”认为自己不愿意做的，就不要强迫别人去做。对统治者来说，就是要考虑百姓的感受与需要，体谅他们，而不是一味地居高临下，发号施令，随心所欲。厚德载物的另一方面的内涵是开放宽容、兼容并包。“天下之水莫大于海，万川纳之。”胸怀应该像大海一样，以宽厚之德包容万物。这种宽厚、包容的精神是事物生生不息、不断发展壮大的基础。这就是齐鲁文化精神特点的显著表现。齐国学术思想中开放性的特点就突出地说明了这一点。齐国的学术思想在发展中，广泛地吸收了当时社会上各派的思想，不仅有道、法、墨、阴阳、儒家，还有纵横家、农家、兵家等思想，呈现出兼收并蓄、开放宽容的繁盛的局面。当时在齐国的首都临淄建立的稷下学宫，体现了齐文化开放、宽容的品格。稷下学宫的建立和发展，表现出几大特点：一是流派众多、百家汇聚。其中既有来自三晋文化圈的法家，还有来自楚文化圈的道家，来自鲁文化圈的儒家，来自燕齐文化圈的阴阳家，来自宋国一带的墨家，就连农家、小说家等影响较小的学派也都在学宫内占有一席之地。二是名家荟萃、群星闪烁。在稷下学宫里，有作为齐文化代表的邹衍、淳于髡、田骈、尹文、接子、鲁仲连等，也有作为邹鲁文化代表的孟轲，作为楚文化代表的环渊，还有融齐、鲁、荆楚、晋文化于一家的集大成者苟子。这些大家汇聚稷下，使稷下学宫达到了鼎盛时期。三是思想多元，自由争鸣。据史书记载，在稷下学宫定期举行的集会上，持各种不同学术观点的人畅所欲言，各抒己见，围绕着一些重大的问题展开争辩。在这样的争辩中，许多宝贵的学术理论应运而生。也正是...
齐鲁文化体会与感悟作文 第11篇
我逃离了闷热的都市，带上行囊，与妈妈以及她的同事们来到了心中的乐土——山东。早在之前，我就对山东的民俗、风景颇有兴趣，如今真正的踏在这片富饶的齐鲁大地之上，我对这次的山东之旅充满了希冀。
乘了一晚上的火车，终于抵达了山东的泰安。泰安，意思是“泰山安泽”，它原本只是一个小城，却因五岳之首——泰山而举世闻名。泰山巍峨壮丽、气势磅礴，而且是历代帝王祭天的地方，每年都有成千上万的游客来一览它的风采，今天，我也很荣幸的成为游客之一，体会一下“会当凌绝顶，一览众山小”的美妙感受。
带我们团的是一名年轻漂亮的当地导游，小丛姐姐，还有一位帅气的全陪导游：小郑，我和晓薇私下里都说这俩人很配——忘记说了，晓薇是妈妈朋友的女儿，一个快乐活泼的胖女孩。
到达泰安后，我们便上了大巴，直接向泰山开去，约摸1个小时，我们来到了泰山的山脚下。刚下车，好清新的空气啊，我的精神也为之振奋起来。
“大家跟我来，我们去坐缆车……”小丛姐姐清脆的声音传来。我和晓薇手牵手，三步并两步跟了上去，实话说，泰山的缆车真得不怎么舒服，一个窗子都没有，闷闷的，正当我被憋得大汗淋漓时，终于到终点了，出了站，我算是彻底懵了——四周除了一些花草树木，竟一个景点都没有！
“我们还需要走一段路程才能看到景点。”小丛姐姐告诉我。没有办法，我们只好一步一步往上爬，好在太阳被参天的大树遮起来了，凉丝丝的风吹走了暑意。
“我们到天街了！
”晓薇指着不远处的那个牌坊，我不禁一愣，这又不是韩愈的“天街小雨润如酥”中的皇都，怎么也被称作“天街”？穿过这个牌坊，我也就豁然开朗了，远处被淡淡的云雾罩住，隐隐约约望见对面巍峨的山峰，近处，山风吹拂着云烟，云烟象晶莹透明的雪缎。我想，唐岱所说的“烟云本体，原属虚无，顷刻变迁，舒卷不定”就是这般情景吧，怪不得被称作“天街”！
我踏在“天街”上，一边闻着这山中的清新的空气和纯净的泥土清香，一边欣赏着两侧古代文人赞美泰山的墨迹继续往前进，走了许久，眼前出现一级级石台阶，还挺高的。我和晓薇不管三七二十一就冲了上去，我刚刚走了20多个台阶就有些招架不住了，晓薇比我胖，她可谓是“举步维艰”啊！
于是我便一边自个儿喘气，一边连拖带拽晓薇，费了好大的劲儿才爬完了石阶。
抬起头——嗬！
最终目的地玉皇顶就在眼前了！
我和晓薇兴奋极了，不顾已是疲惫不堪的身体，向着“玉皇顶”进发。“秋思儿等会儿……看看这个无字碑啦！
”在我走到一半时妈妈在我身后叫道。这如同妈妈所说的，玉皇庙前的这块碑真是一个字都没有，据导游讲，是秦始皇想为自己一生说话好而设，但后来又没有刻上字，我心想，他是想让自己的一生的好坏由子孙后代来评说罢！
无字碑“到顶了，到顶了！
”当我的双脚终于立在玉皇庙前，我忍不住大喊，这不仅是因为登顶的喜悦，还有那无与伦比的美妙景色，我忽然想起了东晋才女谢道韫的诗：峨峨东岳高。秀极冲青天。岩中间虚宇。寂寞幽以玄。非工复非匠。云构发自然。器象尔何物。遂令我屡迁。逝将宅斯宇。可以尽天年。玉皇顶下了山，我还是念念不忘泰山山上的每棵树、每缕风、每处墨迹和每个迷人的景点，它真是一个巍峨与秀丽并存的美丽圣地！
齐鲁文化体会与感悟作文 第12篇
爸爸妈妈准备带我去山东玩，山东也名齐鲁，5月1日，我踏上了北上齐鲁的旅途。
第一天
今天，我早早醒了，一想到等会儿就走，我就兴奋不已。我们收拾好一切，上了车，到高速路口等其他朋友的到来。那几十分钟对我来说真有几年长。上了高速，我的心情先很兴奋，后来变得越来越平淡。哎，这车上就我一个小孩。此时，窗外的天空上飘着几丝白云，山连绵不断，没想到安庆也这么美！
第二天
嘿！我们六家人早已到了此行的第一站――曲阜。现在，我正在名雅杏龉荨！拔梗驾迹龇⒘耍庇质悄羌父鲂』锇椤！班耍依匆玻蔽颐侨ト祝饺祝褪强酌怼⒖赘涂琢帧？酌恚俏湍羁鬃铀ǖ拿碛睢？赘强鬃拥暮蟠铀锩蔷幼〉牡胤健？琢郑强准胰艘约翱仔蘸笕说牧昴埂
跨入孔庙的大门，一块下马碑出现了，上面写着“官T人等至此下R”。听说，皇帝到这儿也的下轿步行，以示对孔老夫子的敬重。咦？哪是什么字？是“金‘玉’振”？玉就是玉，怎么成了“玉”字。其实，铜钟中间发出的声音最完美，所以将玉字下面的一点故意写在了玉字的中间了。过了一道道门，进入真正的孔庙。走在长长的林荫道上，两旁的古柏树上停着美丽的鹭鸶。鹭鸶有的独自梳理羽毛，有的结伴展翅飞翔，还有的停在树尖高声啼鸣，真是一幅和谐的水墨画。孔庙
里，最出名的是杏鬃邮诳蔚牡胤剑液屯械男』锇槊且黄鸷狭艘徽庞啊Ｓ瓮炅丝酌恚愕搅丝赘？赘乔返闹行模脑郝洌鹬碌慕_赖幕ㄔ埃唤鲇猩詈竦奈幕瘴В叽蠹曳绶丁Ｂ狡渲校嫒萌诵目跎疋３隽丝赘颐浅顺道吹搅丝琢帧Ｎ颐窃谡饫锛腊萘丝鬃又螅憬崾饲分小
午饭后，我们便匆匆赶往心仪已久的“五岳至尊”――泰山。曲阜到泰安只有一个多小时的车程，傍晚，到了泰安，住在了泰山脚下。在五岳之首的脚下感觉就是不一样，想到明天就要等泰山，我兴奋得几乎一夜未眠。
第三天
今天，我起了个大早，叫醒了同伴，跟着爸爸妈妈一起向泰山进发。我们进入大门，泰山连绵起伏，难怪有稳如泰山这一词呢！“登上泰山，全家平安。”导游的话还在耳边，我们已经到来中天门。泰山不愧是五岳之首，海拔1545米，兀耸于齐鲁大地之上，气势颇为雄伟。我们从中天门坐索道直上南天门，走天街，游仙境，冲向泰山最高峰――玉皇顶，感受当巨人的感觉。站在玉皇顶上，真是一览众山小，让我亲身感受到了圣人孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的豪情。山风呼呼刮，阴雨细细下，山上天气真是变化无常。趁着山雨还没有下大，我们赶紧下山。下山是走下来的，大约到龙门时，我回头望去，十八盘蜿蜒而上，弯弯曲曲，人山人海，好不壮观。
第四天
今天，我去参观楚王刘冢的墓。入大门，一个巨大无比的“司南”印入眼帘，再往前行100米，汉高祖刘邦像出现了，刘邦身着龙袍，威严的立在那里。我们乘车到达楚王陵。进入地宫，一阵风吹来，好凉爽。走过墓道，到了一个摆放兵器的耳室，那些武器已老旧不堪。再往前走，到了一个厅，那儿左边摆放着金缕玉衣，右边放着楚王玉棺，可都是珍贵物品。最后到达后室，一尊楚王石像在那。参观完毕，我们又去兵马俑博物馆参观。大门前，有两个象棋棋子，分别是“兵”和“马”。那里面，一、二、三、四个兵马俑坑中的兵马俑有的队列整齐，有的凌乱，很是壮观，就像一支支真正的队伍呢！
第五天
今天，我不得不结束齐鲁之旅，到了时间都必须回家了，天下没有不散的筵席！尽管我们小朋友们每个人都依依不舍。回家的途中，我在想：我虽然没能带回漂亮的纪念品，但我留下了一份美好的回忆。
齐鲁文化体会与感悟作文 第13篇
山东是一个充满文化的地方。
我们山东有孔子的故乡曲阜。孔子是一个教育家、思想家，也可算半个政治家，但他首先是一个品德高尚的知识份子。他正直、乐观向上、积极进取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社会。他的成功与失败，无不与他的品格相关。他品格中的优点与缺点，几千年来影响着中国人，特别是影响着中国的知识份子。孔子以好学着称，对于各种知识都表现出浓厚的兴趣，因此他多才多艺，知识渊博，在当时是出了名的，几乎被当成无所不知的圣人，但孔子自己不这样认为，孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌，而教不倦也。”孔子学无常师，谁有知识，谁那里有他所不知道的东西，他就拜谁为师，因此说“三人行，必有我师焉”。
山东有东岳之首泰山。泰山是黄河流域古代文化的发祥地之一。很早以前，泰山周围就被我们祖先所开发，泰山南麓的大汶口文化，北麓的龙山文化遗存，便是佐证。再早还有5万年前的新泰人化石遗存和40万年前的沂源人化石遗存。战国时期，沿泰山山脉直达黄海边修筑了长约500千米的长城，今遗址犹存。泰山与孔子活动有关的景点有孔子登临处坊、望吴圣迹坊、孔子小天下处、孔子庙、瞻鲁台、猛虎沟等。神山、文化宝库泰山有“五岳之首”、“五岳独尊”的称誉。它是_的象征，成为一座神圣的山。古代帝王登基之初，太平之岁，多来泰山举行封禅大典，祭告天地。先秦时期有72代君主到泰山封禅；自秦汉至明清，历代皇帝到泰山封禅27次。皇帝的封禅活动和雄伟多姿的壮丽景色，历代文化名人纷至泰山进行诗文着述，留下了数以干计的诗文刻石。如孔子的《邱陵歌》、司马迁的《封禅书》、曹植的《飞龙篇》、李白的《泰山吟》、杜甫的《望岳》等诗文，成为中国的传世名篇；天贶殿的宋代壁画、灵岩寺的宋代彩塑罗汉像是稀世珍品；泰山的石刻、碑碣，集中国书法艺术之大成，真草隶篆各体俱全，颜柳欧赵各派毕至，是中国历代书法及石刻艺术的博览馆。泰山文化遗产极为丰富，现存古遗址97处，古建筑群22处(表3)，对研究中国古代建筑史提供了实物资料。
这只是山东文化的一部分，还有很多。
齐鲁文化体会与感悟作文 第14篇
最近刚学了文言文《曹刿论战》以弱胜强，扬名全国。文中曹刿可谓智勇双全，令人敬仰。由此不难看出齐鲁之地是英才辈出，不乏雄才大略之士啊！
然而这只是冰山一角而已，春秋战国时期，当世并称二大现学的文化—儒术便是在我齐鲁之地发扬，当时桑海城内的小圣贤庄何不令人敬畏。百家争鸣的时代如家更是一直领头羊。对人们的思想起着极大的作用式中华文明丰富多彩。而儒家的创始人孔子更是被当世人称为圣人。著作更是源远流长，流芳百世。
秦朝宰相；李斯一人之下万人之上公子扶苏又是何等令人爱戴，而前者虽属道家却授业于儒家苟夫子，后者更是在儒学教育下成长。
经历焚书坑儒而屹立不倒。更有杰出学者张亮助；刘邦统一全国为西汉的建立与巩固起了极大的推动作用，迎来罢黜百家独尊儒术的盛世局面。
再说三国时期。东汉末年，在这个乱世纷争的时代，皇室血统的刘玄德渴望为人明结束纷乱开创一个太平盛世。以仁义名满天下。另一方面，向来在我齐鲁之地以管仲乐毅自比，并号称“卧龙”的旷世奇才诸葛亮也在隆中苦等明主的到来为天下人民谋得平安幸福。
在这种情况下，经徐元直的引荐，刘备的三顾茅庐，终于请出有惊世骇俗之才的齐鲁杰人诸葛孔明。
火烧新野，白帝城托孤，七擒孟获，巧借东风，六出祁山等等一系列的英雄事迹使我们齐鲁之地的才俊诸葛亮之谋略展露无疑，助刘备建立了蜀汉之国。
虽未统一全国，但并非齐过错，而是刘备被仁义所累使蜀汉丢掉了荆州重地，使隆中对的愿望在难实现。
纵观我齐鲁之地上下五千年，英才辈出，要论英豪，谁与匹敌呢？
齐鲁文化体会与感悟作文 第15篇
我们继续畅游山东：
郓城县博物馆郓城博物馆郓城县南湖西岸，是一座红色的复古建筑，显得特别引人注目。博物馆共分六个展厅，生动地展现郓城历史。陈列布展分为历史文化陈列展、红色郓城专题展、郓城民俗展及非遗展四部分。具体包括“史前文明”“商周辉煌”“汉唐风貌”“宋元故事”“明清昌隆””星星之火”“抗日斗争”“解放战争”“红色人物”“民间艺术”“地方特产、名吃”“民间技艺”等12个部分的内容。
郓城博物馆
郓城博物馆
郓城博物馆
郓城南湖公园南湖公园位于山东郓城县城区南部，占地约650亩，其中水面400余亩，主要建设有大剧院、南湖宾馆等文化旅游设施，栖凤山等6处园林景观，郓城博物馆就在这里。南湖公园水面开阔，正值荷花含苞欲放，风景秀丽，是郓城县新建成的城市地标。
郓城南湖公园
郓城南湖公园
山东出好汉，好汉在郓城，来到郓城，一定要到水浒好汉城看看。水浒好汉城，国家AAAA级旅游景区，占地400多亩，有36院落，72景观，108个景点。有水浒文化博物馆、郓城县衙、晁家庄、宋江武馆、及时雨茶楼、孙二娘客栈等传统的北方四合院和浙派、徽派的古代建筑群，可欣赏到非物质文化遗产项目及古装情景剧表演。
郓城水浒好汉城
水泊梁山坐落在山东省济宁市梁山县，是中国武术四大发源地之一，古典名著《水浒传》的故事就发生在这里，也因此而驰名中外。北宋末年，宋江结 天下英雄好汉，凭借水泊天险，替天行道，除暴安良，声震天下。虽经八百多年历史沧桑，英雄好汉的踪迹仍历历在目。水泊梁山山体险峻，藏奇纳胜，景点星罗棋布，整个风景区由7条支脉和8个山峰组成。
水泊梁山
水泊梁山景区
齐鲁文化体会与感悟作文 第16篇
正是在这两块理论基石上 ,才能看出齐鲁文化对整个中国传统文化所具有的核心作用。从历时性的角度看 ,在坚持革命文化即马克思主义文化的同时还要弘扬齐鲁文化优秀传统,是因为属于古代的齐鲁文化中有属于人类共同财富的超时空的内容。从共时性的角度看 ,在弘扬中华民族优秀传统的同时之所以还要弘扬对于它属于亚文化的齐鲁文化的优秀传统 ,是因为后者既表现出中国文化的共性 ,又保留自己的特殊性即个性。〔关键词〕齐鲁文化;中国传统文化;轴心时代;元典〔中图分类号〕 G 127〔文献标识码〕 A 〔文章编号〕1002— 3909( 2000) 06— 0102— 05所谓齐鲁文化是指以先秦齐国和鲁国的文化为主体 ,以东夷文化和周文化为渊源 ,以秦统一后齐地与鲁地的文化风习为余绪的地域性传统文化。相对于我国整个传统文化来说 ,它是一种亚文化。关于齐鲁文化的研究,已经取得了很多成果 ,但还有不少问题需要进一步探讨。
笔者认为 ,关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位和弘扬齐鲁文化优秀传统的必要性就是两个需要从理论的高度讲清道理的问题。一、关于齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位的理论根据学者们指出 ,齐鲁文化是中国传统文化的核心。根据是什么呢? 刘蔚华教授认为 ,把握齐鲁文化的基本内容 ,也就掌握了中华传统文化的核心。
这是由齐鲁文化在中国传统文化中的核心地位决定的。
(见 1994年 2月 4日《大众日报》 )丁冠之教授认为: 《汉书· 艺文志》、《诸子略》传说的“诸子十家” ,或形成于齐鲁,或讲学于稷下 ,都与齐鲁文化有很深的渊源关系。
秦汉以后,严格意义上的齐鲁文化虽已逐渐融入了中国传统文化的洪流 ,但齐鲁大地上的学术文化绵延不绝 ,在中国传统文化的发展中起到了无可取代的作用。
(同上 )张福祥教授认为: 齐鲁文化渊远流长 ,内涵厚广。如果把它看成广义的海岱区域文化,纵观其渊源和发展 ,可以说是中华历程的一个缩影,在众多中华地域文化中最具典型性。
(同上 )这些看法都是成立的 ,笔者也是赞同的 ,但认为有从文化学理论角度进一步论证之必要。笔者认为 ,齐鲁文化在我国整个传统文化中的核心地位的第一个理论根据是关于文化“轴心时代”的理论。“轴”指旋转中心 ,引申为极重要的所在 ,“当轴处中” ,此之谓也。“轴心”即中心或枢纽。首先提出“历史的轴心”这一概念的是黑格尔。他说: “所有历史都走向基督 ,而且来自基督。上帝之子的出现是 · 历 · 史 · 的 · 轴 · 心。” (《历史哲学》 )这种将基督教及《圣经》的产生视作“历史的轴心”的说法 ,显然立足于西方基督教世界,是欧洲中心论的产物 ,并不能以之概括全部人类历史。然后 ,德国存在主义哲学家卡尔· 雅斯贝尔斯对这一问题作了更有普遍意义的分析。他将人类文化划分为四段: 一为“普罗米修斯时代” ,即语言运用、工具发现、引火及用火的时代;二为公元前 5000年到前 3000年间 ,文明出现在埃及、美索不达米亚、印度河流域 ,稍后出现在中国黄河流域;第三阶段以公元前 500年为中心 ,从公元前 800年到 200年,人类的精神基础同时又是独立地在中国、印度、波斯、巴勒斯坦和希腊开始奠定;第四阶段 ,公元前200年至今 ,其中 17世纪以降进入科学和技术时代。
(见卡尔· 雅斯贝尔斯著: 《人的历史》,引自《现代西方历史学流派文选》 ,上海人民出版社 1982年版 ,第 31页 )雅斯贝尔斯着重分析第三个阶段 ,并从中引出关于“轴心时代”的论述。他救正黑格尔的“基督中心主义”特别指出: “在公元前 800年到公元前 200年间 ,所发生的精神过程 ,似乎建立了这样一个轴心。在这时候,我们今日生活的人开始出现。让我们把这个时候称之为`轴心时代’ 。在这一时期充满了不平常的事件。在中国诞生了孔子和老子。中国哲学的各种学派的兴起,这是墨子、庄子以及无数其他人的时代。在印度 ,这102DOI: / .cn -37 -1059 /
是伏波泥沙和佛陀的时代;如在中国一样 ,所有哲学派别 ,包括怀疑主义、唯物主义、诡辩派和虚无主义都得到了发展。在伊朗 , 教提出它挑战式的论点,认为宇宙的过程属于善与恶之间的斗争;在巴勒斯坦 ,先知们奋起;以利亚、以赛亚、耶利亚、第二以赛亚。
希腊产生了荷马;哲学家如巴门尼德、赫拉克利特、柏拉图,悲剧诗人 ,修昔底德和阿基米德。这些名字仅仅说明了这个巨大的发展而已。这都是在几世纪之内单独地也差不多同时地在中国、印度和西方出现的。”(同上 )他还认为 ,在那个时代,世界上至少有四个大的古代文明国家 ,以色列、希腊、中国和印度。在这个时代出现许许多多思想家 ,他们共同考虑一个问题。
以色列考虑上帝 ,认为一切都是上帝安排的;希腊人认为一切都是有规律的 ,一切都由逻各斯在那里安排指挥 ;印度认为有一个“梵” ,就是空、无、灭;中国认为有个“道”。他说这个时代四个大的古老地区 ,都考虑这样同一个问题,而这些问题的考虑 ,对后来整个人类文明发展起了决定性作用 ,后来的各种文明都是这四种考虑的一个延伸、剖析、融合、发展和变化。
因此 ,他说 ,抓住这个“轴心时代”,就可以帮助我们认识后来三千年的人类历史、人类文化。从这个意义上说 ,古希腊文化是欧美文化的源头。中国的先秦文化是中国全部文化的源头。从某种意义上讲 ,一部思想文化史 ,在西方就是一部不断阐释苏格拉底、柏拉图、亚里士多德的历史 ,在中国就是一部不断阐释孔子、老子等诸子的历史。
我国著名学者闻一多先生也发现了这一点,他在《文学的历史动向》一文中写道: “对近世文明影响最大最深的四个古老民族—— 中国、印度、以色列、希腊—— 都在差不多同时猛抬头,迈开了大步 ,约当纪元前 1000年左右 ,在这四个国度里,人们都歌唱起来 ,并将他们的歌记录在文字里,给留传到后代 ,在中国 ,《三百篇》里 最古部分—— 《周颂》和《大雅》 ,印度的《黎俱吠陀》 ,《旧约》里最早的《希伯莱诗篇》 ,希腊的《伊利亚特》和《奥德赛》—— 都约略同时产生”。(《闻一多全集》第 1卷)闻一多是从文学角度论及“轴心时代”的 ,然而却具有文化学的普遍意义。闻一多洞察到 ,这一时代各民族出现的文化现象 ,对各民族日后的文化走向有着确定方向的作用。他指出 ,中国、印度、以色列、希腊“四个国度里同时迸出歌声 ,但那歌的性质并非一致的。
印度希腊 ,是在歌中讲着故事 ,他们那歌里比较近乎小说戏剧性质的,而且篇幅都很长 ,而中国以色列则都唱着以人生与宗教为主题的较短的抒情诗。”“中国 ,和其余那三个民族一样,在他开宗的第一声歌里 ,便预告了他以后数千年文学发展的路线……我们的文化大体上是从这一刚开端的时期就定型了。”(同上 )这样 ,了解了关于文化“轴心时代”的理论,我们也就不难理解齐鲁文化何以构成整个中国传统文化的核心了。首先 ,先秦时期的齐鲁地区文化名人集中涌现。
《汉书· 艺文志》所列诸子十家即儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家 ,山东大都有著名代表人物。
①儒家。
齐鲁文化体会与感悟作文 第17篇
齐鲁早期乐舞主要是先齐乐舞，即东夷乐舞。热爱生命、追求美好和谐社会生活的东夷民族是一个酷爱音乐、擅长歌舞的民族。他们爱好可以调节生活情调的美妙音乐，并且在发明、创造乐器和乐曲的制作等方面都做出了很大的贡献。
“东夷之人”虞舜在音乐舞蹈方面具有非凡的艺术才华。《世本》载：“箫，舜所造，其形参差象凤翼，十管，长二尺。”《韩非子·外储说》载：“昔者舜鼓五弦，歌《南风》之诗而天下治。”《吕氏春秋·古乐篇》曰，舜将其父瞽叟的十五弦之瑟，改造为二十三弦之瑟。先齐之夷乐对后世影响之大，莫过于舜时制作的《韶》乐了。《庄子·天下》曰：“舜有《大韶》。”《汉书·礼乐志》载：“舜作《韶》。”《说文》音部：“《韶》舜乐也。”足证《韶》乐为舜时之作。《韶》乐是一部非常优美的舞乐。《史记·夏本纪》曰：“舜德大明，于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤凰来仪，百兽率舞，百官信谐。”足见舜时乐舞表演之盛况。
傩舞是古代“傩祭”仪式中的一种舞蹈；傩祭渊源于原始社会的图腾崇拜，到商代形成了一种固定的用以驱鬼逐疫的祭祀仪式，到周代叫做傩。傩祭的核心人物是“方相氏”，在举行傩祭的时候，身上蒙着熊皮，戴着有四只眼睛的面具，一手执戈，一手扬盾，率领戴面具、披毛顶角的“十二兽”，或尊称为“十二神”及大队“□子”（由少年儿童扮演）到宫室各处跳跃呼号，合唱充满巫术咒语味道的祭歌，以驱逐“疫鬼”。《论语·乡党《载，孔子每年在家乡举办“乡人傩”时，也恭恭敬敬穿起朝服去参加。这个“傩”，就是每年年三十所举行的逐鬼除疫的仪式。
舜之《韶》乐在夏禹之后，传之夏启。《竹书》有“夏后启舞《九招》”的记载。后又传至商汤立国之时，汤“事成功立，无大后患，因先王之乐，又自作乐，命曰《濩》，又修《九韶》之乐”。
舜乐《大韶》，简称《韶》，是六乐中最著名的一部，孔子在春秋末年还曾见过。传说这个乐舞是由一只脚的怪兽“夔”所创制的，其内容为歌颂舜帝继承、发扬、光大尧的功德，而其表现形式则是“击石拊石”，“凤凰来仪，百兽率舞”，可见它原来也是氏族社会中的原始舞蹈。
周乐《大武》，是武王伐纣胜利后由周公创编的，其内容为表现武_商的丰功伟业。据春秋时孔子所见，这个乐舞的开始，有一段很长的鼓声作引子，舞者（战士）持兵器屹立待命。接着是六段舞蹈：第一段舞是描写出兵的情形；第二段表现用武力灭了商朝；第三段继续向南进军；第四段表现平定南部边疆；第五段舞队分列，表示周公、召公的分疆治理；第六段舞队重新集合，列队向武王致敬。舞蹈虽然是用象征性手法，并不象舞剧那样描绘人物和矛盾过程，但这无疑是一部表现当时重大事件的叙事性舞蹈作品。
《论语·八佾》详细载录了孔子对文舞的代表作《大韶》和武舞的代表作《大武》的评论。他认为，《韶》舞“尽美也，又尽善也”；而《武》舞“尽美也，未尽善也。”两者虽都是美的，但显然他对武舞的思想内容在“善”与“尽善”的差别上，是持保留态度的。因为武王伐纣，虽属正义之师，但宣扬的毕竟是武力，这在主张仁义、礼治的儒家看来，就不合“尽善”的政治理念。孔子之后，“尽善尽美”就成了儒家学派对乐舞等各种艺术的最高审美理想。这一追求贯穿于儒学始终，后世为此作了大量理论阐述，在乐舞美学史上有着重要的影响。
周初立国之时，周公兴六代之乐，将《韶》乐作为宗庙之乐章。“自卿大夫师瞽以下，皆选有道德之人，朝月习业，以教国子，学歌九德”。可见《韶》乐深受夏、商、周历代君王所重视，久传不衰。
春秋时代，随着周王朝日渐衰微，“礼崩乐坏”，周礼周乐散见于诸侯各国。作为周公之后的封土鲁国，六代之乐齐备。《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札到鲁国观乐舞，当见到舞《韶箾》时，便发出由衷的赞叹：“德至矣哉，大矣！如天之无不帱也，如地之无不载也！”并且说：“观止矣！若有他乐，吾不敢请已！”从吴公子季札对《韶》乐赞赏不已的评价中，既可以看到《韶》乐在鲁国由于历代传唱增饰而不断完善的情状，又能看出它对当时音乐的影响之大。
《韶》乐在齐国，一直广为流传，延至春秋，不断加以丰富、发展与完善，并且直接影响了齐国音乐的发展。这主要有两条途径：一是《韶》乐在舜之后裔的封土陈国流传，使之成为普及民间、家喻户晓的乐曲。陈公子完在齐桓公末年奔齐，《韶》乐当于此时传入齐国；二是鲁国乐师“太师挚适齐”，他将《韶》乐由鲁传入齐，这也是很自然的。《韶》乐在齐国不断发展完善，并流传下来。因此，后来当孔子在齐闻《韶》，为之陶醉不已，“三月不知肉味”，并感叹说：“不图为乐之至于斯也”。孔子还大加赞赏说：“《韶》，尽美矣，又尽善也”。由此反映出齐文化对《韶》乐发展的促进作用，同时也表明《韶》乐一直被齐人所重视，因而也对齐国音乐产生了巨大的影响。
齐鲁文化体会与感悟作文 第18篇
齐鲁大地，大好风光。游山玩海，其乐无穷。
这是迈入高二的暑假，也是我迈入人生高速上的最后一个服务站。所以我要最后在失去一次自我，投入无尽的欢乐海洋。
第一天，在迟导的带领下我们先去了小青岛，虽然我已经不是第一次来青岛了，但面对海洋我还是有种无法言语的激动。面对海风迎面吹来，好像学习的压力，生活的乏味，城市的喧闹，都被海风带走。心中有一种前所未有的快感，那是人生的感慨，是对自然的钦佩。在初与大海倾诉后，我们来到了五四广场，作为一个正值青春花季，热血澎湃的青少年，看着这同龄人曾经奋斗过，抛过血，撒过泪的热土。我不禁感到青春的狂热和一种无与伦比的洒脱。看了08年赛的比赛基地，好像眼前浮现出顽强拼搏的中国人奋力扬帆，昂首前进的画面，一种国人的骄傲油然而生。
之后，我们品尝了山东的家常菜，去赶往青岛最干净最美丽的海----金沙滩。面对海浪袭袭而来，我也加入冲浪的行列，那是一种刺激一种没冲过浪的人无法想象的刺激。尽管弄的全身湿透还掺着沙，但我只感到无尽的乐趣与作为一个游客享受到的欢乐。晚上，我们漫步在青岛坡连坡的大道上，看见一个又一个优美的德国建筑，但在这优美背后我隐约感到一丝丝心酸，是一种民族的伤痛。但现在只有把伤转为动力，建设我们的国家才是王道。
第二天，我们开赴蓬莱。体验一下八仙过海的仙境场面，还有那物美价廉的海鲜，还有那对海市蜃楼的渴望。到了八仙岛，我们领略了八仙过海的宏伟，看了那仙境般的海市蜃楼，虽然是录像，但也那般令人着迷。随后，我们做了海上最刺激的快艇，那种感觉一个字---爽，我也幻想着有一天我也能自己驾驶快艇，将会是别样的给力。
晚饭的时候到了，我第一次吃到了传说中的鲍鱼，鱼翅，海参。虽然味道一般，但那种在我们心中的地位，早已决定了他是人间极品。
第三天，我们参观威海，提到这个地方，我们脑子中浮现出黄海大战，刘公岛，威海卫，定远舰，邓世昌。第一站去了定远舰，那当时号称亚洲第一的神舰展露在我眼前，一番参观，更加深了我对那个丧国辱权时代的了解，同时也激发出我那振兴中华的宏伟大志。
最后一天，我们返回青岛上崂山。虽然我家就在南山脚下，但是和这山东鳌相比正是绝对的“黄_山。远眺那绿幽幽的一片，心情无比舒畅。不一会，山上下了雨，可能是老天知道我们来特殊给以的洗礼吧！雨中游山，又是一种别样的风情。飘飘然，恍恍惚，雨中赏景，其乐无穷啊！
一趟山东之旅，给我无限的欢乐也释放。正好_梅花”也赶来了，我还是回到我那黄土高坡的山西去吧，毕竟那才是生我养我的家乡，那里有一种自然的亲！
齐鲁文化体会与感悟作文 第19篇
因工作原因，今年暑假爸爸没空陪我到太远的地方旅行了，于是我们就决定到就近的.山东去走一趟，感受一下齐鲁大地的魅力。
首先我们赶到了日照，准备享受一下海滩、森林公园和美味的海鲜，彻底的放松心情。第一次听到“日照”这个名字，我就对它充满了期待，顾名思义，就是太阳充足天气爽朗的地方。它是座沿海城市，那儿有大片大片的海滩，海滩上的沙子很细腻，软软的，光脚走在上面，一点儿也不搁脚，从脚底传来的感觉非常舒服。今天海风不大，浪不高，很适合爸爸教我的一种游戏——踏浪，就是等浪来到你跟前时，两脚依次跨过浪头，这样就只有零星的海水打在身上，正好消消暑气，减减身心的疲惫，尤其是在晚饭之后，在点点星光下，手牵着手，这样沐浴着海风，被海浪冲刷着，很是惬意！之后我们还饱尝了新鲜美味的海鲜，去了海滨森林公园钻森林迷宫，一切都是这么新鲜又美好。
下一站，我们来到泰安市，在游览了岱庙后，当天晚上观看了《封禅大典》表演。这是结合人工技术、自然景观和灯光的一种大型舞台表演剧，舞台非常大，可容纳近千人同时表演，舞台分为两层，上面的是一层可移动的，再加上周边连绵起伏的山峦，五光十色的灯光，气势宏大，场面轰动！主要讲述了秦、汉、唐、宋、清这五个朝代的6位皇帝：秦始皇、汉武帝、唐高宗、武则天、宋真宗、康熙帝来泰山封禅，他们在位期间，基本都是这个朝代最强盛的事情，国家太平，百姓安居乐业。大舞台上也不断展现出各个朝代的文化魅力：秦朝的战车、兵器；翩翩起舞的汉服、大唐的万千气象、唯美的宋代诗词、大清的康熙字典，这些都让我印象深刻，让看得人记住了这几位千古明君，折射出我们国家的世代的盛世繁荣。
看完表演后，我们大展雄心决定次日爬上泰山。这也是本次旅行最锻炼我意志和体力的活动，早就听说“会当凌绝顶，一览众山小”，我早就想去见识下，这次总算如愿以偿。泰山海拔1524米，我们从红门走到中天门，这一路上，绿树成荫，边走边休息，并坐了一段索道，最后来到南天门，单程花了足足5个多小时，感觉把自己的所有力气都花完了，有时甚至头昏眼花，连脚下的台阶都看不清了，加上山坡陡峭，脚底不小心打滑，感觉随时要摔下去的可能。但是，通过这次爬泰山，更磨炼了我们的意志，也懂得了古代劳动人民的艰辛，要在这样的陡峭山坡上开一条路供帝皇封禅，那可真不是啥容易事。经过一番周折，我们最终登顶了，喜悦感一次次冲击着自己的头脑，这种感觉是没爬过的人永远感受不到的。一句话，这次爬泰山太值了！
在爬山的过程中，我们看见了几个老人，都挑着两个袋子，里面装着游客们登山时丢下的垃圾。他们是当地的“挑山工”，无论寒暑每天要爬两遍泰山，相比他们，我空手爬山并坐了一段索道，就累得喘不过来了，更感受到了他们工作的艰辛。正是有了他们辛苦的付出，才有了我们美好的旅行环境，在对他们深深感到敬佩之时，我也向大家呼吁：文明出行，方便大家。更可喜的一面就是绝大部分游客的素质都挺高，几乎没有人随手扔掉一次性雨衣、拐杖、塑料水平等，相信用不了多久，就不用“挑山工”再如此辛苦的帮我们收拾残局了。
山东作为江苏的近邻，孔子的故乡，儒家文化的发源地，我感受到了他的深深魅力。一路走来，虽然手脚身躯很疲倦，但我看到了美景、尝到了美食、了解到了厚重的文化、放松了心情、增长了见识，真是不虚此行！
齐鲁文化体会与感悟作文 第20篇
秀美的五莲山景色宜人，引人注目，是个美丽的地方。这些地方既丰富又美丽，比如一线天、铁胡同、水帘洞、光明寺、风动石，还有那高高的像宝塔一样的望海楼……
今天，我们和姐姐去了五莲山玩，我们下了车，就顺着弯弯曲曲的盘山小路，一直走了上去。
首先映入眼帘的是山门，山门上写着醒目的“五莲山”三个大字，特别神气。接着，我们走上了一条坡度越来越高的路。我们刚一进去就出现了守卫森严的门卫大哥——检票！幸好我是五莲人，免票，免费通过。
接着我们继续向前走，我看见路两边有各种各样，玲琅满目的小玩意，好看极了！
我们首先来到了水帘洞，刚刚爬了几步远，我就累爬了，气喘吁吁的，但是我要坚持，看到最美的风景！我抬头一望，哇！水像帘子一样遮住了洞口，顶上还有一只小石猴在捧水喝呢，姐姐说这就是有名的水帘洞。我看到这只猴子的时候就想，这是不是花果山水帘洞呢，它不会是孙悟空呢？疑问窜上了我的心头。洞里漆黑一片，我弓着腰小心翼翼的跟在姐姐后面，我的心砰砰的跳着，哇，真像动画片里的探险一样，好刺激啊！走过了一段黑黑的路，我终于重见天日了！
接下来我们又到了铁胡同，这是一条很高很陡的胡同道，我们拽着铁链使上吃奶得劲爬了上来。然后，我们依次穿过了绝妙的一线天，虽然没登上险峻的望海楼，但是我们去了引人入胜的光明寺，只见他慈眉善目的坐在山上，好像在迎接每一位来访他的客人。在他的四周还有形态各异的十八罗汉像，他们个个手握兵器，神气极了站在他的面前，我禁不住问：“导游阿姨，大佛是石头做的吗？怎么像真的一样啊？”导游阿姨回答说：“当然了，这是我们五莲人一刀一刀刻出来的，棒不棒啊？”“哇塞，好棒啊！他们真厉害！”我不由得感叹道。
在离门前几十米左右有一个很大很大的井，它叫光明泉，光明泉还有一个神奇的传说，井里面有很深很深的水，直到现在光明寺里还是喝这口井里的水。走完了光明泉后面的一段阶梯，往右拐就发现一块巨大的石头，石头正面有几个凹进去的空，传说这是古时候和尚们练武，用手打进去的。光明寺外殿的36节台阶上供有四大天王，这四座神像，仿佛是站岗的士兵在保护这座寺庙。进到里面发现寺庙中央供着香炉，香炉里燃着几根大大的供香，它们慢慢地燃烧着，我看着那缕缕烟雾迷漫着寺庙的上空，使寺庙增添了几份神秘色彩。
当你站在五莲山的山顶上，就会发现，山下的人小得像蚂蚁一样，汽车小得像瓢虫一样，平房像蘑菇一样，大树像插在地上的雪糕，绿绿的，真想品尝一下那可口的味道。在山下看，山上的大树密密层层的，真像绿色的海洋。今天，美丽的杜鹃花又嫩又红，就像红红的火在熊熊地燃烧着，又像革命先辈们的血液洒在了花朵上，花儿才这么美丽，我们的生活才这样幸福。
下午一点半，我们顺着山路依依不舍的往回走。虽然很累，但我很高兴，因为是这次爬山然我懂得：做任何事都不能半途而废，即使遇到再大的困难也要坚持！因为最美的风景就在下一站！
齐鲁文化体会与感悟作文 第21篇
山东是一个锦绣壮美，资源丰富，历史悠久的省份。山东还是全国第二大省。有五岳独尊之称的巍巍泰山、有孔孟之乡的文化魅力、有中外闻明的旅游景点、有富饶的胜利油田……无数美丽的词语来形容山东都不为过！
经济越好，往往环境就不容乐观。随着科学技术迅猛的发展，山东省的环境问题越来越严重，黄河含沙量的增多，大部分清澈的河流被污染，看见蓝天白云再也没有以前那么蓝，赤潮频繁发生……这些问题怎能不让我们担忧？
例如，黄河原来不叫黄河，而叫“河”是一个河面宽阔，水量充沛，水流清澈透底，美丽的河，养育了许多人，被称为母亲河。那时有许多赞美黄河的诗如王之涣的《凉州词》《登鹳雀楼》，王维的《使至塞上》，刘禹锡的《浪淘沙》，李白的《将进酒》，还有光未然的《黄河颂》：我站在高山之巅，望黄河滚滚，奔向东南。惊涛澎湃，掀起万丈狂澜。而现在却成为了一条含沙量最大的河，也就改名为黄河。黄河原来百年决堤一次，而现在却成千上次的决堤，给黄河附近的人造成了很大的伤害，难道不跟人们破坏环境有关系吗？
大自然是我们赖以生存的家园，可是有些人为了个人利益，不断地破坏植被，毁坏森林，动物们都没了去处，只好听天由命，许多动物濒临灭绝。更有人无节制的开采自然资源，使它们越来越少，工业污染更是加剧了环境的恶化。
想必，大家都还记得不久前的雾霾吧。那不正是因为燃煤、工业、汽车尾气等污染因素日益增强，空气中有毒有害的悬浮颗粒增多，造成雾霾天气出现更频繁。雾霾会诱发多种疾病，给交通造成困难。这值得我们去思考。
我们都是地球上的居民，有义务保护我们的地球家园。如果地球住不下去了，那人类又能上哪呢？森林可以让我们每天呼吸到新鲜的空气，大气可以让紫外线不直接照射在我们身上，水可以维持我们的生命……可是这些自然资源都被我们人类自己污染、破坏。人类把树伐了，使人类不能阻挡沙尘暴，土地荒漠化更加严重。把空气污染了，使人们得了病。把河水弄脏了，把珍贵的动物灭绝了，真正留给子孙后代的又是什么呢？大自然不属于人类，但人类是属于大自然的。
我希望人类马上停止现在的破坏生态环境行为，投入到保护生态环境的行列中来。我们中学生应该从现在开始，从小事做起，从一点一滴做起。从捡一个纸片，一个塑料瓶做起。我希望明天的白云会比今天更白，蓝天会比今天更蓝，污染会比今天更少。
在此我呼吁人们：保护环境，建设生态山东，描绘美丽齐鲁！让我们一起努力吧！
齐鲁文化体会与感悟作文 第22篇
春日旅行好看花。山东有玫瑰花田、牡丹花田，还有菜花梯田以及绵延的花山。去沂水看白菜花田，去曹州闻香牡丹花田，去平阴陶醉于玫瑰花田，去香山欣赏满山花海……盼望着，盼望着，东风来了，春天的脚步近了。 山朗润起来了，水涨起来了，花儿开起来了。
济南莱芜香山花海山谷。
济南平阴玫瑰花园
济南大明湖樱花
菏泽曹州牡丹园
济南平阴玫瑰花园
潍坊青州泰和山
济南历城南部山区山谷花海
临沂沂水院东头镇菜花田
齐鲁文化体会与感悟作文 第23篇
齐鲁大学
齐鲁大学是19至1952年在中国山东省办学的一所教会大学，也是当年外国人在中国创办的十三所教会大学之一，由来自美国、英国以及加拿大三国的14个基督教教会组织共同筹款联合开办，其前身为山东基督教共合大学（ShantungChristianUniversity），1904年由潍县广文学堂、青州共合神道学堂和目录
学校简介校训办学历史学校简介
学校现址为坐落于“泉城”济南市的山东大学趵突泉校区。作为中国历史上最早的一所教会大学，齐鲁大学的渊源可上溯到十九世纪六十年代，是由最初的一个规模很小的教会学校，经过长期经营扩充，逐渐发展起来，是中国历史最悠久的大学之一。齐鲁大学最盛时号称“华北第一学府”，与燕京大学齐名，有“南齐北燕”之称，建国后，齐鲁大学逐渐并入山东大学，部分专业（物理、化学、生物三系）并入山东师范大学，其校址为今山大西校区，坐落在文化西路以南、经十路以北，占地545亩，现存主要建校时期的建筑有考文楼、柏根楼、圣保罗楼、景蓝楼、水塔、十余栋西式别墅楼以及多处西式平房院落。
◎关于其历史变迁的简图可参见词条山东大学关于历史变迁的图片。另外本词条主要介绍其教育机构，关于齐鲁大学的附属医院的详细介绍请参见词条齐鲁医院。
虽然齐鲁大学和山东大学同处在山东，但是在新中国成立前，这两所著名大学的关联并不多。齐鲁大学是一所历史悠久的教会大学，它与山东大学是两所不同性质、不同风格、不同命运、相互独立的大学。齐鲁大学校长、毕业于美国哈佛的刘世传，曾不无自豪地说：“正如我的另一个母校，哈佛大学是美国最老的大学一样，齐大是中国最老的大学，绝对没有一个中国大学能在这一点上赶上齐大！”
“尔将识真理，真理必释尔。”（出自《约翰福音》第8章第32节）
办学历史
【登州文会馆和广德书院】
19世纪六十年代，来自美国北部的美国北长老会（AmericanPresbyterianMissions，North）差会在山东登州府城（蓬莱）建立了在中国北方的第一个传教基地（后来山东省一直是美北长老会在华最重要的传教区）。
1864年，美北长老会传教士狄考文（CalvinWilsonMatteer，1836年－19）到登州（今蓬莱），在城里一所叫“观音堂”的破庙里办起免费义塾，起名“蒙养学堂”。
1872年取“以文会友”的意思，学堂正式定名为“文会馆”。登州文会馆（TengchowCollege）是中国境内第一所现代高等教育机构，这是齐鲁大学的重要萌芽和发端。
文会馆大学部的课程主要有两大类：圣道文学、天化格算。具体是：四书五经、策论经义、中国史记、万国通鉴、福音合参、天道溯源、省身指掌、救世之妙、是非学、心灵学、富国策、圆锥曲线、微积分、天文学、代数学、地理学、地理志、地石学、测量学、数学、化学、乐法、体操。在教学实验设备方面，锅炉、蒸汽机、柴油机、电动机、发电机、铣床、电镀设备、磨光机、螺丝机，化学药品、瓦斯灯、烧焊用具、各种电池、显微镜、望远镜等一应俱全。当时在整个中国也没有几处设备这么先进、齐全的学校。也正是在登州文会馆时期，狄考文和教师邹立文合作，最早将阿拉伯数字引入中国。
在山东省传教的另一个重要差会是英国浸礼会（EnglishBaptistMissionarySociety）。
1875年，英国浸礼会将传教基地从烟台迁到青州。
1884年，在青州创办了一所广德书院（TsingchowBoy’sBoardingSchool）。义和团运动之后，英国浸礼会和美国北长老会决定合办大学。
19在青州开会，通过了合办“山东基督教共合大学”的决议，将文会馆与英国浸礼会在青州办的广德学堂合并，取两校名的头一个字，起名为“广文学堂”（ShantungProtestantUniversity），后称广文大学。
1890年，美国基督教长老会在济南设立教会医院，附设医道学堂。
19青州医道学堂并入，称为济南共合医道学堂。
19在北京的美国“罗氏竹花医学社”将北京协和医院的三个班的学生转来济南并入共合医道学堂，并带来15万元的“协款”。
1904年，广文学堂校址迁至潍县东郊的乐道院，与青州的神学堂、济南的共合医道学堂并列，分别为山东基督教共合大学的文、理、神学、医学四科。
1908年，英国传教士卜道成在济南老城区西南南圩子外名为永租实为强行购置土地545亩，开始筹建大学。
19校舍落成，开始招收新学生，并为日后结束山东基督教共合大学四科三地的局面打下了基础。济南当局为方便学校和已建医院的交通往来，在南圩子城墙上新辟城门一座称“新建门”。
【多校合并和齐鲁定名】
19，潍县广文学堂、青州共合神道学堂迁来济南，并入共合医道学堂，结束了1904年以来四科三地的分散局面。同年，南京金陵大学的医科和汉口“大同医学”两校师生，也并入济南共合医道学堂。为了适应学校扩充需要，学校筹巨款200余万元，在当时济南市南关新建门外，建筑校舍，创办新校，正式定名为齐鲁大学，对外和在教会内部仍称山东基督教共合大学。
1917年9月，齐鲁大学正式开学，设文理学院、医学院、神学院，文理科为四年制、医科为七年制，共有学生277名，教工53人，其中外籍教职员工36人。此时的校长为英人布鲁斯（第一任校长为英国人卜道成），经费由英、美、加等国教会支付。学校逐步设立文科、理科、医科、神科、社会教育科、天文科、农科和国学研究所。有一段时间还将广智院也包括在学校编制内。学生来源非常广泛，国内各省市、社会各阶层，信或不信基督教的都有，这时齐鲁大学已发展成一个校园面积达800亩（其校址包括医学院、附属医院，就是现在的山东大学西校区、齐鲁医院，曾历经了山东医学院、山东省立二院的变迁），规模庞大，科系繁多的综合性大学，是当时山东省内最大的一所高等学府，并在加拿大立了案，它的`最高管理机构总部设在加拿大多伦多市，在英国的伦敦和美国的纽约也设有分部，它已成为帝国主义教会在中国进行文化传播的重要堡垒。
【_前的趋向繁荣】
齐鲁大学成立后，采用西方教育模式，办学质量优良，校长、系所主任及教授大部分由外国传教士担任，大多数采用英语教学，其教学水平“接近了同时代欧美一般大学的程度。
_前的（1917年―1937年）是齐鲁大学历史的主要时期。学校在创办后的十几年间，异常复古与守旧，宗教气氛十分浓郁，校政大权一直掌握在神职洋人手里，学生几乎也是清一色的基督徒，入学不入教要受到歧视。
1929年10月底，齐鲁大学的学生掀起反对教会奴化教育，争回教育权的**。同年，国民de政府颁布大学组织法与大学规程，要求所有民办大学一律立案纳入管辖，并冠以私立两字，其校长必须由中国人但任，外国人在学校董事会中的名额不得超过三分之一。
1930年孔祥熙任董事长兼名誉校长，首任华人校长由当时的国民教育部长朱经农担任，宗教色彩日渐淡化，不入教的师生数量也大幅度增加，礼拜堂也改为大礼堂。
1931午11月，国民的政府教育部派王慎明视察文、理两学院，尹莘农视察医学院，均认为合格，遂于12月终被南京政府教育部核准立案。立案之后，齐鲁大学虽然在名义上受到了_的控制，但其管理实权仍掌握在教会手里，校长、教务长等职务，名义上由中国人担任，但实权仍在外国人手中。
在时任齐鲁大学文理学院院长的林济青接任校长期间，创新办学思路，广泛延揽人才，创办国学研究所。齐大进入一个新的发展时期，声誉鹊起，学界有“南齐鲁、北燕京”之说。国内许多知名学者如老舍先生、历史学家顾颉刚、墨学大师栾调甫、戏剧学家马彦祥等纷纷到此执教。
1930年，老舍先生来到齐鲁大学文学院任院长，住在南新街58号（原54号）的一个四合院里，距离学校仅有一箭之遥，在这段日子里老舍的创作也进入了爆发期。
【学校变革和解体】
1937年7月，抗日战争爆发。10月，日军逼近黄河，学生无心读书，学校停课。除留下部分员工留守外，大部分师生及主要教育教学设备迁往四川。第二年秋天，在成都华西坝借华西协和大学的部分校舍复校开课。留驻济南的师生在_的前几年尚能“平安”，太平洋战争爆发，日军进入齐大，外籍教工被押往潍县乐道院关押，其他人。。。
齐鲁文化体会与感悟作文 第24篇
坐着凌晨5点的火车，我和其他队员以及亲属们一起踏上了从长沙至济南的火车，这次，我是和另一名队员张亦笑一起，代表湖南参加全国中小学生机器人初中组的足球比赛。
一路奔波终于到达了济南，刚下火车便马不停蹄地转车前往了工业城市——淄博。我们的比赛就在那里举行。
我们初中足球组和初中灭火组都是附中的代表队，都是参加了湖南省的选拔赛才脱颖而出的。我在比赛中充当的是守门员，张亦笑是进攻人员，在激烈的比赛中，我们附中（二）队竟然连续打败麓山，雅礼等强队，获得了湖南省第一名，取得了全国中小学生机器人比赛的参赛资格。
我们这一组的比赛场地在淄博市实验中学，组委会安排我们住在了凤阳大酒店，我便和随行的妈妈在一起住。
赛前进行完抽签仪式后，我们湖南队和辽宁、渐江、江西、河北四队分在C组，第一场我们就对阵号称实力最强的渐江队。毕竟是实力的原因，在比赛中，我们慢慢落入下风，即使我的守门员已经拼尽全力，但是也无济于事，只得俯首称臣，以0比3败北，第二场打河北的比赛也很快开始，因为河北实力不强，刚开场便被我们大开杀戒，但是河北守门员对光球的判断非常灵敏，当球被我方前锋推过时，便被挡回去。
数十次的无功而返，被河北队抓住机会连续偷袭成功，竟然1比2输掉了比赛。我们把所有的怒火发在了辽宁队身上。
比赛刚开始，我方前锋便对球冲去，对方竟然放弃守门员，采用双前锋战术，这也大大增加了我们进球的机会。二名前锋和我们这边的一名前锋同时对球冲去，三台机器人纠缠到了一起，终于由我方进功队员带球冲出重围，攻入了对方大门，紧接着该由对方发球了，他们的两台机器人一起带球冲向球门右下角，幸好我编的程序毫无问题，顺势往右一冲，前面的挡板死死挡住了球，我又化解了一次危险。
我们4比1战胜辽宁，0比3不敌江西，最终抱撼小组出局。
在这次全国比赛中，我们看到了与强队的差距。我们期待下一赛事。
齐鲁文化体会与感悟作文 第25篇
山东素称“孔孟之乡，礼仪之邦”，拥有上千年的历史文化，而我们作为孔孟的后人，更应该将先人的遗训传承下去。
我们大家天天说要有诚信，可又有几个人真正理解诚信的蕴意呢？诚，是诚实，主要是指办事、说话认真的态度，言行一致。守是守信，指答应别人的事一定要做到。总的来说，诚信是一种良好的品德。说到这，你们可能要问，为什么要有诚信呢，因为它是人与人之间交往的基本准则。
记的那是一年夏天，太阳火辣辣的，好像要把大地烤焦了似的。我和小伙伴们坐在池塘边玩耍，突然，伙伴凝凝抬起头来，对我说：梓月，你星期天上午有时间吗？八点钟，我们一起骑自行车吧。”“好啊！”我一听高兴的答应了。“那好，就这么定了，我先回家了，再见。”说完，我高兴地回家了。
转眼到了星期天，我早上起床后，拉开窗帘，咦，天怎么昏沉沉地，我心里一惊：不会是要下雨吧？天气预报没有雨啊。正在这时，耳边传来了轰聋聋的打雷声，接着哗哗地下起了大雨。“不会这么倒霉吧！”我在心里暗暗地叫道。这么大的雨，我是去还是不去呢，去一定会淋湿的，不去，万一凝凝等我怎么办？我站在窗前，看着窗外，心里矛盾着。正在我犹豫不决的时候，妈妈看出了我的异样，走上前，问我：“梓月，有什么事吗？”我回了句：“没事。”然后，就去吃饭了。
时间一分一秒的过去了，转眼到了七点五十分，外面的雨也越下越大，万一凝凝在外面等我怎么办？万一她淋病了怎么办？她应该不会去吧，这么大的雨。我坐不住了，一会跑到窗边看看，一会又自言自语道。妈妈看出了不对劲，把我叫到跟前，对我说：“梓月，有什么事跟妈妈说。”我这才吞吞吐吐地道出了事情的原委。妈妈听后，看了一下时间，七点五十八分，接着对我说：“做人要讲诚信，既然答应了小朋友的事，就一定要做到，这样长大了才能立足于社会，做一个守信的人。”我一听，马上穿上衣服，拿上雨具，飞奔到楼下，果然凝凝在雨中撑着雨伞等我。一看到我，她高兴的欢呼雀跃，大喊到：“我就知道你一定会来的，我就知道！”看到她那张笑脸，我眼睛湿润了……
我在心里默默地念到：妈妈说的对，我一定要做一个讲诚信的齐鲁人。
齐鲁文化体会与感悟作文 第26篇
齐鲁游记_小学作文
爸爸妈妈准备带我去山东玩，山东也名齐鲁，5月1日，我踏上了北上齐鲁的旅途。
第一天
今天，我早早醒了，一想到等会儿就走，我就兴奋不已。我们收拾好一切，上了车，到高速路口等其他朋友的到来。那几十分钟对我来说真有几年长。上了高速，我的心情先很兴奋，后来变得越来越平淡。哎，这车上就我一个小孩。此时，窗外的天空上飘着几丝白云，山连绵不断，没想到安庆也这么美！
第二天
嘿！我们六家人早已到了此行的第一站――曲阜。现在，我正在名雅杏龉荨！拔梗驾迹龇⒘耍庇质悄羌父鲂』锇椤！班耍依匆玻蔽颐侨ト祝饺祝褪强酌怼⒖赘涂琢帧？酌恚俏湍羁鬃铀ǖ拿碛睢？赘强鬃拥暮蟠铀锩蔷幼〉牡胤健？琢郑强准胰艘约翱仔蘸笕说牧昴埂
跨入孔庙的大门，一块下马碑出现了，上面写着“官T人等至此下R”。听说，皇帝到这儿也的下轿步行，以示对孔老夫子的敬重。咦？哪是什么字？是“金‘玉’振”？玉就是玉，怎么成了“玉”字。其实，铜钟中间发出的声音最完美，所以将玉字下面的一点故意写在了玉字的中间了。过了一道道门，进入真正的孔庙。走在长长的林荫道上，两旁的古柏树上停着美丽的鹭鸶。鹭鸶有的独自梳理羽毛，有的结伴展翅飞翔，还有的停在树尖高声啼鸣，真是一幅和谐的水墨画。孔庙
里，最出名的是杏鬃邮诳蔚牡胤剑液屯械男』锇槊且黄鸷狭艘徽庞啊S瓮炅丝酌恚愕搅丝赘？赘乔返闹行模脑郝洌鹬碌慕_赖幕ㄔ埃唤鲇猩詈竦奈幕瘴В叽蠹曳绶丁B狡渲校嫒萌诵目跎疋3隽丝赘颐浅顺道吹搅丝琢帧N颐窃谡饫锛腊萘丝鬃又螅憬崾饲分小
午饭后，我们便匆匆赶往心仪已久的“五岳至尊”――泰山。曲阜到泰安只有一个多小时的车程，傍晚，到了泰安，住在了泰山脚下。在五岳之首的脚下感觉就是不一样，想到明天就要等泰山，我兴奋得几乎一夜未眠。
第三天
今天，我起了个大早，叫醒了同伴，跟着爸爸妈妈一起向泰山进发。我们进入大门，泰山连绵起伏，难怪有稳如泰山这一词呢！“登上泰山，全家平安。”导游的话还在耳边，我们已经到来中天门。泰山不愧是五岳之首，海拔1545米，兀耸于齐鲁大地之上，气势颇为雄伟。我们从中天门坐索道直上南天门，走天街，游仙境，冲向泰山最高峰――玉皇顶，感受当巨人的感觉。站在玉皇顶上，真是一览众山小，让我亲身感受到了圣人孔子“登东山而小鲁，登泰山而小天下”的豪情。山风呼呼刮，阴雨细细下，山上天气真是变化无常。趁着山雨还没有下大，我们赶紧下山。下山是走下来的，大约到龙门时，我回头望去，十八盘蜿蜒而上，弯弯曲曲，人山人海，好不壮观。
第四天
今天，我去参观楚王刘冢的墓。入大门，一个巨大无比的'“司南”印入眼帘，再往前行100米，汉高祖刘邦像出现了，刘邦身着龙袍，威严的立在那里。我们乘车到达楚王陵。进入地宫，一阵风吹来，好凉爽。走过墓道，到了一个摆放兵器的耳室，那些武器已老旧不堪。再往前走，到了一个厅，那儿左边摆放着金缕玉衣，右边放着楚王玉棺，可都是珍贵物品。最后到达后室，一尊楚王石像在那。参观完毕，我们又去兵马俑博物馆参观。大门前，有两个象棋棋子，分别是“兵”和“马”。那里面，一、二、三、四个兵马俑坑中的兵马俑有的队列整齐，有的凌乱，很是壮观，就像一支支真正的队伍呢！
第五天
今天，我不得不结束齐鲁之旅，到了时间都必须回家了，天下没有不散的筵席！尽管我们小朋友们每个人都依依不舍。回家的途中，我在想：我虽然没能带回漂亮的纪念品，但我留下了一份美好的回忆。
齐鲁文化体会与感悟作文 第27篇
齐鲁文化中的民本思想
民本思想是齐鲁文化的重要内涵之一,从西周时期的姜尚,春秋时期的孔子,到战国时期的孟子等,都具有浓厚的`民本思想.他们在一定程度上认识了民众在历史发展中所起的决定性作用,认为君主需要民众的支持才能取得_、巩固_.他们主张,统治者不仅要从思想上而且要从行动上重视民众,处理好民众与君主、民众与国家的关系.齐鲁文化中的民本思想主要体现在强调轻神重民、民为邦本、民众决定战争的胜负、政顺民心等方面.
