稻城亚丁的传说故事 第1篇
苯教为躲避佛教众尊者的打击四散奔离，皆往西藏边缘——安多、阿里西藏、康巴而逃。自此，西藏形成了“外苯内藏”的大致布局，并延续至今。位于康巴西藏的贡嘎岭地区（今稻城亚丁）有着三座呈“品”字形分布矗立的雪山，在藏人心中自古就是神圣的象征，被苯_视为神山大本营对抗着藏传佛教。莲花生大士凭着深厚的修为法力自西向东进入康巴地区，一路铲除苯教，弘扬佛法，在贡嘎岭展露神通功力，令苯教势力一败涂地，此后再无重起。
而三座终年积雪的苯教神山也就此皈依佛门，莲花生大士亲自为其开光，以佛教中三位护法神命名加持——仙乃日、央迈勇、夏诺多吉。三位护法神菩萨，在佛教中负责降妖伏魔，被藏传佛教_修行者尊崇为“三怙主神山”。念青贡嘎日松贡布也因此驰名西藏，在世界佛教二十四圣地中排名第十一。三座冰清玉洁的神山环绕，便形成了稻城亚丁的核心布局。
“三怙主神山”同框
左起：仙乃日、夏诺多吉、央迈勇
然而，这终极的宗教纷争之乱恰似一则解脱预言，暗示着最终的救赎，众神之所——“香巴拉王国”的不二入口就在这里。三尊圣灵化身天地，沟通神界和人界。
据藏传佛教典籍《三怙主雪山志》记载，法王噶玛巴曾赞誉此地为“二十四圣地两大神圣之地，一切之主是三怙主雪山，地神勇士们守护着雪山圣地”。在藏民的信仰中，朝拜三怙主雪山能够实现今生来世之事业，转山一次也相当于念一亿嘛呢的功德。
稻城亚丁的传说故事 第2篇
沿梯而上，继续深入空气稀薄的地带，雪峰冰清玉洁，冰川亘古不化，引人浮想联翩，不禁遐想这般仙境中莫非真的有琼楼玉宇？莫非真有仙人居此不成？山凹处落下点点冰湖，清澈见底，映衬出尖锐的角峰与人们的今生与来世，犹如晶莹剔透的宝石，这些湖泊的颜色浑然天成，蓝宝石、翡翠、绿松、祖母绿……都无法恰如其分的表达它们的颜色，至于置身其中才能感受到原来普通的“一汪水”也有这般美丽，乃至于像是观音手中的“净瓶水”。
鹅绒错（牛奶海）
在稻城亚丁，神山有威，圣水有灵，巍峨肃穆的“三怙主神山”与澄澈碧透的高山海子相互围绕，交织出一幅“山海风光”，静看着这世间的浮生若梦。每一个海子都有着南威之容、淑媛之姿，乃至于仅仅间隔一条小山脊便可呈现出截然不同的色彩，从不同的角度看这些湖泊也是千差万异。常用来形容平原地区湖泊的“湖光山色”一词在此便逊色三分，面对此景，词穷不足为过。
仙乃日东南坡翡翠般的无名海
稻城亚丁的高山湖泊数不胜数，多为冰川湖泊。第四纪冰期融化后，冰川对底部岩体侵蚀而成的凹地显露在外，积水形成的湖泊为“冰蚀湖”，多位于高海拔山峰之间；而在冰川运动过程中，堆积物堵塞河流形成的湖泊则是“冰川堰塞湖”，多位于山谷之中。
而位于贡嘎银沟尽头的——鹅绒错，又名“牛奶海”，夹在央迈勇与仙乃日之间的狭小平台之上，是稻城亚丁最为空灵飘逸的海子，有着童话般的、玉露琼浆般的迷人色彩。群山环绕的鹅绒错海拔4500余米，因湖水清莹碧蓝，周围一圈乳白色而得名。湖水沐泽在阳光下，宛若一颗通透的、颜色介于绿蓝之间的晶莹宝石，镶嵌在雪山之间。
鹅绒错（牛奶海）
从牛奶海往仙乃日南坡爬升，在一个缓坡之后海拔近4700米的山腰——丹真错映入眼帘，又名“五色海”、“舍利海”，意为“吉祥海”。丹真错在光的折射下会产生不同的颜色，常呈现奇幻的色彩，通常为碧蓝的蓝宝石色。丹真错的形状在不同的季节不尽相同，枯水期形似一颗爱心，丰水期则像是一个葫芦，深邃幽深，雪山倒映其中，坐于湖边不觉令人冥想。
丹真错（五色海）
从鹅绒错和丹真错继续向西攀登，便是海拔4650米的松多垭口（Songduo Pass），从这里继续向西便进入了大名鼎鼎的洛克线。站在松多垭口，经幡飘舞，玛尼苍穹下是朝圣者的天堂，流云似水，信仰长存，三怙主神山尽收眼底，圣洁的仙乃日神山指引着前进的方向。
从松多垭口看仙乃日、夏诺多吉和鹅绒错
翻过松多垭口，静卧于仙乃日西南坡的勒西错映入眼帘，碧绿与深黑两色交织的纤细芳容令人惊艳。湖面广阔的勒西错又名“智慧海”，是亚丁保护区内面积最大的湖泊，比鹅绒错和丹真错加起来的面积还要大。阳光穿过天空中的云朵投在湖面，时暗时明，湖水在狭长的山谷之中蜿蜒曲折，正对着雄伟壮丽的央迈勇神山西北坡。勒西错湖畔溪流纵横，平坦的草场地处仙乃日和央迈勇的环抱之中，可以一举饱览雪山湖泊的旷世美景，可谓是一个“五星级营地”。
勒西错（智慧海）
继续前行便是通向木里的打登梁子，打登梁子有一种苍凉粗犷的美，远远望去好像上天在央迈勇的南坡上挥起画笔，留下了一道位于碎石滩上的羊肠小道，山形参差嶙峋，岩质破碎，犬牙交错。通往这里的路狭窄难行，极为险峻，时至今日汽车也无法进入。
游人在狭隘的道间行走，头顶是耸入云天的巨大岩壁，脚下是摄人心魂的坡状陡崖，连运输物资的骡马也要瑟瑟发抖。遥望过去，衬着恢弘的雪山与蓝天，打登梁子上行走的渺小身影像是沧海一粟，令人直叹世界浩渺，万物造化之神奇。
通向打登梁子之路
从勒西错折回丹真错，继续向更高海拔地区攀登，笔者一行的目的地是仙乃日西南山脊海拔5000米的垭口，无奈因为风势强劲只到达了海拔约4850米的位置。但是虽然没有到达预计的海拔位置，但是此处已经是位于三怙主神山的腹地，可以一览三山四湖同框之景。在几年以前这里就已经是一个具有网红潜质的机位，但由于海拔高每年爬上来的人寥寥无几，大部分游客只是_于洛绒农场至鹅绒错、丹真错之间。
仙乃日西南山脊
作为少数人能到达的观景平台，在这里能够看到端庄肃穆的三怙主神山环抱在四周，中午时分云雾散去，仿佛雪峰摘下面纱凝望着人世间，静静守护一方水土。若是运气好，则会看到宛若蓬莱仙境的云海波涛，层叠翻滚，变幻莫测。当扎营于此，落日时分便可仰观灿若明霞的日照金山。天地之间白雪覆盖的山峦逶迤而去，一尘不染，如同信众们千百年来朝觐的心，又似初到亚丁的游客们被之前从未见过的美景震撼而出的苍白话语——一切语言都无法恰如其分地描绘这般景色，只有身临其境方能感悟到“蓝色星球上最后一片净土”的极致风光。
在稻城亚丁最佳观景点拍摄的“一镜双湖”经典照片
当站在无人踏足的碎石坡顶时，仿佛身处世界的中心，被一切景象事物环抱，心中顿生一种缥缈之感，太虚寥廓，肇基化元，头顶日月，脚踏乾坤。此刻我便体会到了人生最大的满足感——并非物质权贵，而是通天彻地的自然之道。神山周围群峰林立，数座雪峰如众星捧月般环绕在这“属众生供奉朝神积德之善地”。碧空如洗，雪山之巅云卷云舒，在驰名西藏的雪域圣地，一座巨大的信仰坛城正在度化世俗的心灵。
夏诺多吉、丹真错（五色海）、无名海
央迈勇、鹅绒错（牛奶海）
在中国东部地区，像泰、华、恒、嵩、衡、黄、庐、武当、雁荡、三清山以及佛教四大名山之类的倍受文人墨客所喜爱的名山自古以来就被无数的寺庵道观所占据，每一条山谷、每一座山顶都有人类留下的痕迹，乃至于任何一个人都可以轻松沿着石板栈道登顶。正因为此，当人们登上名山之巅俯瞰大地时，产生的是一种“山高人为峰”的征服之感。
但是，在西部高原，雪山常常是东部名山的二至三倍高，普遍与山脚的人类聚集地产生了极大的落差，绝壁千仞，刃脊逶迤，无法攀登，只能远观，甚至在数百公里以外便能遥望到它们的身影。杜甫“窗含西岭千秋雪”之千古名句便是从今日的成都远眺约一百公里以外的西岭雪山-四姑娘山幺妹峰一带。当人们来到雪山脚下时，难免产生敬畏之感，欲想攀登的念头早已消逝，不由自主地怀揣虔诚之心前来拜山。
央迈勇颇具美感的刃脊
仙乃日，这个角度颇似尼泊尔的普姆瑞峰（Pumo Ri）
在攀爬垭口的路上，笔者结识了一位来自成都的摄影师，在杳无人迹的碎石坡上与人同行，比独自一人攀爬心里更有安全感，毕竟此时已不再是商业队伍扎堆的“十一黄金周”。聊天过程中得知这位摄影师今天是第十次进入亚丁，前期已走过亚丁保护区内众多未开发地点，令人羡慕。当得知他从未遇到过像今天这般晴朗的天气时，我暗自庆幸第一次到访亚丁便遇到了最好的天气，此时正是一年中最好的时候，雪山在此时也更加洁白无瑕。
洁白无瑕的夏诺多吉
循原路至龙同坝后，坐摆渡车回香格里拉镇，车上的游人们在一天游览后自有一番讨论，不乏两种声音。一些人会说亚丁之行过于疲惫，高反甚是严重，没有爬到预设的目标位置而留下遗憾；另有一部分人则说“不虚此行”、“下次再来”之类的话语，这无非是没有高反所困扰，玩得不亦乐乎的游客。笔者马不停蹄在海拔4000米以上的地区奔走近15公里，一天便走完了短线、长线并往返勒西错，这是99%的游客做不到的一点，可以说此次稻城亚丁之行堪称完美，一切都是最好的安排。
就在笔者恋恋不舍，将要步出保护区之时，无意之间回头再次遥望，却有幸看到了日照金山，最后一缕阳光照在山顶上，晚霞将游云染成红色，本就出类拔萃的山峰，在传说的浸染下，在夕阳的沐浴下愈显神秘。
日照金山
今天的稻城亚丁，随着旅游产业的快速发展，路线更加成熟，且不断有全新的路线被勘探出来，令我们得以在不同的地点以不同的角度朝拜神山。除传统的“洛克线”以外，新晋路线还有亚丁大转山、小转山以及朗错（青蛙海）、波用措，其中波用错是最为精华的一条路线，也是“龙腾亚丁”越野跑比赛的赛段之一，可以拍摄三神山同框及倒影。
波用错拍摄央迈勇倒影
摄影/善友
更令人称奇的是，当爬上波用错西侧海拔5000余米的山顶时，若天气晴朗，横断山区除远东北、西北地区以外几乎所有的知名雪峰都能一览无余，从云南的太子雪山、巴拉格宗、白马雪山，到西藏左贡的达美拥，再到川西地区的格聂、贡嘎山皆能同框，仅是在脑海中想象便令人激动不已。可惜时间有限，遗憾未至，波用错也成为了重返亚丁的理由。
在稻城亚丁，“鸢飞戾天者望峰息心，经纶世务者窥谷忘反”。四季皆有其不同之美，春夏季百花盛开，水草丰茂，雪水融化成涓涓细流，汨汨而聚，牛羊信步，何不快哉；秋冬季节，三神山在太阳的光辉里，散发出夺目的光彩，高山海子的湖水在深秋呈现出最迷人的颜色后迅速枯竭，湖底错落有致的钙化浮出水面，万物以荣，生生不息，自然的四季章法，着实令人感到奇妙。
百看不厌的央迈勇
在西藏，由于地域的差异，“中心”是不确定的，然而多数人心目中普遍认为的中心自然要数拉萨、山南、拉达克、达旺等地区，从文化角度看，藏文化自南向北传播，覆盖面积自中心向四周扩大。但是，位于横断山脉的稻城地区，由于众多神山的特殊地位与佛经中“香巴拉”的传说，使藏文化在此处形成一个结点，形成一个独具特色的文化副中心，这里还是“藏彝大走廊”的西缘，加上吐蕃征服和统治康区诸羌部落后的民族融合，此地呈现出丰富多元的文化。
稻城不仅仅有地标性的三怙主神山，这片神奇的土地集中了独特的自然与人文景观——康巴藏族在这里创造出了灿烂的文化与最具风情的民俗，他们用灵巧的双手“点石成经”，将一块块普通的岩石变为玛尼石经城；他们岩石般硬朗性格下流露出一种不加雕饰的自然美，如同这里的山水和空气自然而纯净。这里到处都有金碧辉煌的喇嘛寺庙、精美古老的唐卡、山口上随风飘扬的的五色经幡以及虔诚的朝拜者。
稻城，集中了壮美的自然景观与独特的人文内涵，我们需要用心感受它的美，更需要用心去保护、去传承。稻城虽不是“香巴拉王国”的真正所在，但她是天地造化的结晶，更是人们心中一面纯净的明镜，让我们跳出凡尘，反省内心。
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稻城亚丁的传说故事 第3篇
二十世纪初的西方世界，一小部分人们为了摆脱现实的窘迫、经济与生活双重的压迫，变卖家产，孤注一掷地向地图上那些空白点出发，这便是那些“拓荒者”，时至今日则是伟大的探险先驱。而遥远神秘的东方国度——中国，成了许多人的目标。
1928年，美国《国家地理》杂志的美籍奥地利裔植物学家、探险家、地理学家、博物学家——约瑟夫·洛克无意中听说了香巴拉王国就位于康区西南的群山中，是被“三怙主”神山环绕的贡嘎岭，遂决心一探究竟，从木里翻山越岭、千里迢迢穿越至一个在当时名不见经传的小山村——亚丁。他决计没有想到，时隔近一个世纪后，这里成为了享誉世界的人间天堂——被冠以“蓝色星球上的最后一片净土”之美名的稻城亚丁。
《美国国家地理》刊载的洛克在稻城亚丁
稻城亚丁的传说故事 第4篇
公元八世纪下半叶，崛起于青藏高原上的吐蕃王朝陷入危机：不断的对外扩张土地与不停宣示主权的背后，出现了内部政治和宗教的矛盾，并逐渐激化，愈演愈烈。吐蕃王朝的建立者松赞干布虽然已经逝世近百年，但是随着文成、尺尊公主的和亲，自东土大唐传入的佛教也陷入内部斗争的漩涡之中。吐蕃第三十七代赞普——赤松德赞于此期间在位，此时的吐蕃王朝内部分为禁佛派与崇佛派两个派系，禁佛派禁止佛教传播，开展了“灭佛运动”，佛法在高原的弘扬遭受重大挫折。
赤松德赞唐卡画像
图片来源于网络
在佛教存亡危在旦夕之际，赤松德赞从印度那烂陀寺请高僧寂护传经颂法，并借助崇佛派力量重掌王权。然而吐蕃原生的苯教势力庞大，难以消灭，为彻底解决宗教冲突，寂护邀请印度著名_高僧——莲花生大士前来吐蕃弘扬佛法。莲花生大士以精湛高超的佛法修为，一举击败苯教。同时，佛教尊者米拉日巴大师与苯教弟子若本琼展开斗法，冈仁波齐神山上的竖形凹槽便是若本琼失败滑落时留下的痕迹。自此，佛教大获全胜，苯教被禁止传播。
冈仁波齐的南坡正面视角，中间为巨大竖形凹槽
稻城亚丁的传说故事 第5篇
洛克以饱含热情与赞美之情的文笔，尽情描写神奇隐秘的三怙主雪峰，并以藏传佛教'香巴拉王国'的名义，向全世界介绍位于稻城亚丁的这片净土。自此，稻城亚丁之名享誉全球，世界上掀起了探秘亚丁、重走洛克线（木里-亚丁）的热潮。那次穿越之后，洛克写了一本书专门来赞美亚丁。其中“在整个世界里，有什么地方还能有如此的景色”一句令摄影者和探险者络绎不绝，时至今日亚丁这个只有几百常住人口的村庄每年约接待超过100万的旅客。
海拔4500余米的牛奶海，游人如织
1928年年底，洛克计划第三次造访贡嘎岭，但是木里王劝其取消计划。因为洛克在前两次进行考察之后，神山发怒降以巨大的冰雹打坏了地里的青稞，贡嘎岭匪帮首领德拉什松彭大为震怒，声称洛克胆敢再次进入便会杀死他们。洛克深知匪帮的强大声势与野蛮凶残，便接受了劝告。自此，贡嘎岭地区再一次与世隔绝，关闭了通向外界的大门。
1962年12月5日，约瑟夫·洛克在夏威夷逝世，然而洛克留下的文稿和旅途笔记却从未随着时间的流逝而褪色，在数十年后指引着无数人踏上寻找“念青贡嘎日松贡布”之路，近百年的风雨让洛克线成为极具审美和探索性的徒步线路。
此后多年，在詹姆斯·希尔顿的小说《消失的地平线》中，这片凝聚了人类终极幻想的理想国，一时间以“香格里拉”这样一个美妙的名称，成为许多饱受世俗生活困扰的人们所追寻的乐土，并掀起了一阵久兴不衰的回归自然的热潮。
初见央迈勇，洛克誉其为世界上最美的雪山
约瑟夫·洛克对于稻城亚丁的宣传仅仅是限于西方世界，在当时内忧外患的的中国并没有产生丝毫影响。稻城亚丁的名字真正走入中国的千家万户，要归功于一位“西部奇人”。
约瑟夫·洛克离开稻城半个世纪后，世界级探险摄影大师——吕玲珑无意之中进入稻城亚丁，发现了这个隐藏在文明世界角落里的美丽的地方，惊叹于其绝妙风光，并围绕稻城亚丁拍摄了数不胜数的影片并合成出集。吕玲珑作为中国最杰出的西部摄影师，曾经发现了九寨沟、牛背山、巴姆七湖等诸多秘境，他曾自豪地说“山本无名，老夫冠矣”，其传奇人生可谓“一部相机闯西川，半辈豪气冲云天”。
1996年《在那遥远的地方——稻城》一经出版，便震惊全国，他是第一位用彩色照片将稻城亚丁介绍给世界的人，自此拉开了“稻城亚丁”的全球化，使得这一处被埋没的秘境绽放出了耀眼的光芒。可以说，吕玲珑将稻城亚丁推向世界，稻城亚丁成就了吕玲珑无人能及的传奇地位。
阿西海子山拍摄的“三怙主神山”同框
左起：夏诺多吉、央迈勇、仙乃日
稻城亚丁的传说故事 第6篇
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噶玛嘎孜画派代表作之一——《香巴拉月贤法王》
现藏于八邦寺，绘于18世纪初叶
图片@《噶玛嘎孜画派唐卡传承和保护》
香巴拉王国——古老而又神圣的国度，在佛经和诗歌之中常常被提起，无数人想尽各种方法，去寻找这个传说中的神秘国度，从约瑟夫·洛克到中村保，他们无非都是为了寻找“梦中的香格里拉”而纷至沓来，拉开了横断山区的探险史的历史序幕。甚至在上世纪末云南发起“寻找真正的香格里拉”项目之中，位于迪庆藏族自治州的中甸摘下桂冠，成为了“真正的”香格里拉。
噶丹松赞林寺所藏的香巴拉王国唐卡
当人们来到四川省西南的稻城亚丁，惊讶于这里的景色与香巴拉王国高度相似，在这里保留着物质世界中绝无仅有的纯粹，人们的脸上挂着朴实无华的笑容，在群山环抱之中有一个宛若世外桃源的的小山村——亚丁。夜幕未落，村落中的星点灯光早已亮起，人情与星月争辉，一抹抹明黄在四方天地间温暖着游人的心。
诗人何小竹曾在《香巴拉之魂——秘境稻城》序中写道：“香巴拉，这个藏传佛教中描述的极乐世界并不确指世界的某个地方，按照藏传佛教的教义，香巴拉首先是一个精神领域的王国，只有受过《时轮经》灌顶的人才能达到那里。香巴拉的准确地址只有一个，在Sitha河的那边。但此河，在任何地图上都找不到，香巴拉，它就像一个隐蔽的王国，我们每个人都以不同的方式寻找和靠近她”
